【有边无边论】外道十六宗之一。又称边无边等宗。此外道依止世间诸静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解。《瑜

【有相安乐行】天台宗用语。为无相安乐行之对称。系天台宗依据《普贤观经》之说，及南岳慧思《四安乐行偈》之文而立。该宗以理观为无相安乐行，事诵为

【有体·无体】 因明学用语。即因明学对言语意义所作的分类。此有体无体是一种内容、意义上的区分，与形式上的肯定否定无关。凡是内容上、意义上为肯

【有覆无记】 （梵nivr!ta^vya^kr!ta，藏bsgribs-pah!ilun%-du mi-ston-pa） 无记的一种。略称为

【有随眠心】 （梵sa^nus/aya-citta） 有烦恼之心。随眠，即烦恼。依《俱舍论》卷二十之意，‘有随眠心’可分为有染、无染二种。其

【有余涅槃】 （梵so#-padhi-s/es!a-nirva^n!a，藏phun%-po lhag-ma-dan% bcas-pah!I

【有漏净土】 指凡夫以有漏心修行所感得的净土。由于不离烦恼的过非，故称为有漏；又因其土之相状清净，因此称为净土。 唯识家认为它是变化土的一种

【有为转变】谓一切有为法是无常，有转变相。盖一切有为法系由因缘和合而成，故亦随因缘散而灭，皆是无常，时有变化，故称有为转变。《俱舍论》卷四云

【有为无漏】指有为而通于无漏之法。又称无漏有为。俱舍宗认为，于四谛中，苦、集二谛是有为有漏法，灭谛为无为无漏之法，道谛则虽为无漏法，但因具有

【有寻有伺】 与寻、伺二心所相应之意。‘寻’，指粗略思考事理的精神作用；‘伺’，指细心伺察思考诸法的精神作用；与此二心所相应者，即称有寻有伺

【有教无人】 天台宗用语。指方便权教唯有教道，而无实际行证之人。与‘果头无人’同义。《四教义》卷十二云（大正46·766c）︰ ‘若是三教方

【有作无作】 意指有所造作及无所造作。即本来无为无作之法。因为有所得之凡夫分别计着于我、人等相，并忆想分别无所有之法，而妄说有作与无作。佛之

【有支习气】三种习气之一。即指能招感三有异熟果的种子。‘有’，指‘三有’。‘支’，是‘因’义。‘习气’，是由现行所熏习的气分，即种子。此有支

【有漏识】‘无漏识’之对称。佛果的净识称为无漏识，而自因位至第十地的金刚无间道，皆是有漏识。唯识家认为第八识是受熏持种的本识，在到达第十地的

【有漏断】 ‘无漏断’之对称。指以有漏道断除烦恼。有漏道是缘有漏法所起之有漏观行，指六行观。依《俱舍论》卷二十二等所载，凡夫依六行观缘下地与

【有漏道】 （梵sa^srava-ma^rga，藏zag-pa-dan%-bcas-pah!I lam） ‘无漏道’之对称。又称世间道、世俗

【有漏业】‘无漏业’的对称。指未离各种烦恼过非的种种善恶业。在黑白等四业中，黑黑业（能招欲界恶果的恶业）、白白业（能招色界善果的善业）、黑白

【有漏智】 （梵sa^srava-jn~a^na，藏zag-pa-dan%-bcas-pah!I s/es-pa） ‘无漏智’的对称。指尚未

【有漏善】‘无漏善’之对称。指无漏智未起之前，凡夫所发的善根。五戒、十善等及见道之前的善根皆是。依《俱舍论》卷四及卷十二所载，有漏善有生得、

【有漏定】 ‘无漏定’的对称。亦称世间禅（世间即有漏的别称）。系有漏心相应之定。凡夫修有漏的六行观时，观下地为粗、苦、障而厌之，观上地为静、

【有异熟】 （梵sa-vipa^ka） 指能有当来异熟之果者。即二十二根中，忧根等有记性有漏性者，于当来必招感异熟之果。‘无异熟’之对称。《

【有顶天】 （梵Bhava^gra，巴Bhava^gga） 指无色界第四天非想非非想处天。《大毗婆沙论》卷一七四云（大正27·876b）︰‘

【有情数】 （梵sattvakhya^，藏sems-can-du-ston-pa） ‘非有情数’之对称。‘有情数’，指属于有情之类，如六道轮

【有执受】 （梵upa^tta，藏zin-pa） ‘无执受’的对称。‘有执受’，即有感觉之意，指现在世的五根及不离此j五根的扶根尘。亦即是心

【有动定】 ‘不动定’之对称。色界四定中，下三定名为‘有动’，第四定名为‘不动’。《俱舍论》卷二十八（大正29·147c）云︰‘下三静虑名有

【有根身（梵sendriya-ka^ya）】指具有色根的身体，即有执受之依身。全称‘有色根身’。《成唯识论》卷二云（大正31·10a）︰‘有

【有相观】‘无相观’之对称。指取流转、还灭、染净等相为所观境的观想法。据《成唯识论》卷九所述，于菩萨十地中，前四地观智未纯熟，故观真俗各别；

【有所得】 （梵pra^pti，藏h!thob-pa） 指未悟空理之凡夫的心境，即执着之心、与分别取舍之念。亦即无法体达无二无别之理，凝滞于

【有所依】 心王、心所之异称。以心王、心所皆有所依，故称之为有所依。《俱舍论》卷四云（大正29·21c）︰‘心、心所皆名有所依，托所依根故。

【有功用】 （梵sa^bhoga，藏sgrim-pa tan%-bcas-pa） ‘无功用’的对称。即指未能任运修无相观，尚须藉方便加行者。

【有主物】 指有一定所有主之财物。为‘无主物’之对称。此有三宝物及别类物二种，分述如次︰ (一)三宝物︰指佛物、法物、僧物。{1}佛物，指佛

【有心位】 指心识起作用之时。为‘无心位’之对称。依《瑜伽师地论》卷十三所述，除无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余涅

【有分识】 指成为‘三有’之因的识。上座部与分别论者以此识为三有之因，唯识家以此证明余部经中亦密说阿赖耶识。如《成唯识论》卷三云（大正31·

【有严（1186～1275）(2)】日本律宗僧。字长忍，号慈禅、如愿。初投西大寺戒如，后从吉野之觉如习律。嘉祯二年（1236）九月，与觉盛、

【有严（1021～1101）(1)】北宋天台宗学僧。台州（浙江）临海人。俗姓胡。字昙武，号樝庵。宋·天圣四年（1026）六岁（一说九岁）时，

【有学】 （梵s/aiks!a，巴sekha，藏slob-pa） 指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧及择灭之理者。因尚有可修学之道，故

【有缘】 意指有因缘关系。为‘无缘’之对称。一般皆特指有闻法得脱之机缘者而言。佛、菩萨度化众生时，于有因缘之众生较可能成功；众生依凭佛时，依

【有庆（986～1071）】 日本三论宗僧。参议藤原有国之子。曾依东大寺澄心及其兄济庆学三论，并深究中观奥旨。长元八年（1035）三月，任兴

【有漏】 （梵sa^srava，藏zag-pa） (一)‘无漏’的对称︰即有漏法。‘漏’是烦恼的异名。由于烦恼从有情的六根门不断漏泄，使有情

【有对】 （梵sa-pratigha，藏thogs-pa dan% bcas-pa） ‘无对’之对称。‘对’，障碍之义；‘有对’，意即法有碍

【有为】 （梵sam!skr!ta，藏h!dus-byas） 意谓有作为、有造作。即指由因与缘和合而成的现象诸法。又称有为法。系‘无为’之对

【有贪】 （梵bhava-ra^ga，藏srid-pah!I h!dod-chags-pa） 指于色、无色界所起的贪欲。又称有欲。为欲贪之对

【有情】 （梵sattva，巴satta，藏sems-can） 指一切有感情、意识的生物。为‘非情’（指草木、山河、大地等）的对称；音译萨埵

【有相】 （梵saka^ra，藏rnam-pa dan% bcas-pa） 有形相之意。为‘无相’之对称。佛教经论或各宗派中，用此‘有相’一

【有炯（1824～1889）】朝鲜时代末期僧。原籍完山，生于湖南玉果县（全罗南道宝城郡）。俗姓李。初名奉闻（琪），法号雪窦。髫年夙悟，略涉儒

【有一（1720～1799）】朝鲜禅僧。俗姓千。字无二，号莲潭。湖南和顺县（全罗南道）人。自幼学经史。十八岁依僧达山法泉寺之性哲出家，翌年祝

【有】 （梵bhava，巴bhava，藏srid-pa） 即‘存在’。在佛教典籍或各家的主张中，其意义与分类有多种说法。兹略述如下︰ (一)

【曲肱斋全集】 丛书名，共十二册。我国近世著名之藏密行者──陈健民着。所收为陈氏一生着、译之总集。并包含与陈氏有关之他人著述若干种。由于作者

【曲彔】椅子的一种。原系胡椅之俗称。又称圆椅、交椅、参椅。其状弯曲，四脚，两脚交叉，有椅背；以其形状屈曲，故名（按曲彔者，刻木屈曲貌）。又，

【旭雅（1828～1891）】 日本真言宗僧。阿波（德岛县）人。俗姓佐伯。字惠净，号云洞，亦称佐伯旭雅。十三岁入当地加茂野宫村泷寺，随灵雅剃