释 义
【怛特罗教】
大约形成于七世纪之后的印度民间宗教。是对佛教中之密教有重大影响的印度宗教。
梵语tantra，中文音译为怛特罗，有经丝、织物、织机、网、体系、组织等含意。至于印度古典《五卷书》（Pan^ca-tantra）中的tantra，则有寓言之意，因而佛教瑜伽行派所说的依他起性（para-tantra）中的tantra，便有依属的意思。但就作为流派之名的trantra而言，也就是Tantrism（怛特罗教）中的tantra并无此意。现代印度哲学家达斯笈多（DasGupta）根据《Ka^s/ika^vrtti》，而谓‘tantra’一语是由tan（意为弘布、宣传），加上tra^-n!a（有救护之意）的语根tra，所组成的合成语，其意为‘宣传救护者’。又，湿婆派的经典《Ka^mika A^gama》亦承继前述，谓tantra是宣扬救护与真实（tattva）、真言（m antra）有关的广大智，并述其目的。
至于佛教徒对于tantra，则有另一番独特的解释。如《秘密集会轨》第十八品谓tantra乃相续之称。其相续有三种，即依持、自性与不夺。自性者无作之因，与不夺同样都是果；其依持者为方便。也就是‘tantra’，是由具持续义的tan，加上使其成为名词的后接语tra所构成，意为持续者，或相续、连续。基于此说，《Visvamitra》条列了四种tantra的定义，即︰
(1)是以连续不断的文字来叙述本有菩提心的真相。
(2)是显示如纲目那样有相互关连的种种方便相。
(3)是纠正经文的杂乱。如实使上下有关连而阐明其意义。
(4)如同缝合布料，制成衣服，将种种相关的部分辑合，而成就佛果。
如上所述，对于tantra的解释，印度教与佛教的解释有所不同，但两者皆认为向一般大众广泛宣扬本教真理且师资相承的教派，就是tantra。
怛特罗教徒本身对自己教派的起源传承有四分时说。此说类似佛教的末法思想，是一种终末相应说法说。亦即太古时代的人或社会皆是完整的个体，但随着时间流逝，世间的混浊也相对增加，因此太古时期人法调合的教法难以在尧季之世实行，也因此，在末世时期不得不用与其相应的怛特罗教法。四分时说便是此一分类。即大体可分为圆满时、三分时、二分时、斗争时等四个时期。
(1)圆满时︰是实行诸《吠陀》及《奥义书》的时期。
(2)三分时︰是盛行《家庭经》与《法典》的时期。
(3)二分时︰是流行两大叙事诗及《往世书》的时期。
(4)斗争时︰是从前的所有教法皆失去效力，仅有怛特罗教能与时代相契合的时期，因此，怛特罗负起教化民众的重任。
怛特罗教以民间信仰为基础，在民间自然成长茁壮，故此一教派并无特定之教祖或创始人，其起源与形成年代亦不详。不过，若依据前述的四分时说所示，怛特罗的出现是在诸《往世书》之后，由于《往世书》系成立于六世纪左右，因此，此教应成立于六世纪以后。今日欧美的印度学者也大多支持此说，认为此教创于七世纪以后。
但是，如果把怛特罗教解释成是以印度民俗信仰为基础，逐渐发展所成的，则其起源便不可说是在《往世书》之后，其萌芽期应在民间对于古《吠陀》的包容与接受中探求。若果如此，则怛特罗教的意义，可依其历史变迁而分为七个时期。即︰
(1)渊源时代（500B.C.～200B.C.）︰随着佛教的兴起，弥曼差、数论、胜论等诸学派相继成立，另一方面吠陀神话中的诸神，如湿婆、毗湿奴也逐渐凝聚其势力范围，而成为汇聚民俗信仰的渊源。
(2)萌芽时代（200B.C.～200A.D.）︰是雕刻毗湿奴及湿婆形像，并安奉在寺院崇拜的时代。此一时期，成立了所谓的《新奥义书》，即吠陀中的众神被浓缩成梵天、毗湿奴、湿婆等三神，而‘唵’（om!）字亦被分解成a、u、m%(三)字，并被配属于此三天。
(3)形成时代（200～550A.D.）︰是印度教中的各个宗教相继成立，各自组织自派的神学，并视自己所奉神祇与《奥义书》中的‘梵’同为一体的时代。崇拜神妃的女神派也在此时成立。此一时期，毗湿奴、湿婆及其配偶的本质被认为即是‘梵’。另一方面，从两大叙事诗而展开的通俗文学《往世书》也告成立。这是以平易的方式述说宇宙的创造、破坏，以及众神的系统，进而论述《吠陀》的起源、世界的支配者以及诸王的传承等。是一般人所谓的圣书。而使《往世书》大众化的怛特罗教便是在此时形成的。
(4)大成时代（550～900A.D.）︰此一时期，印度各个宗派的组织已臻完备，各派为了弘扬自己的教义，遂竭力培养布教师（guru）；为了提高信徒的热诚，而创立入门式（diks!a^）；为了显示各人所属的宗派，便在自己的额头上附上额标（tilaka）。不仅北方辈出伟大的思想家、注释家，连南方的Tamil也有毗湿奴派及湿婆派的诗人、音乐家一边游历、一边歌颂弘扬自己的宗教。而崇拜铄乞底（s/akti）的性力派也于此时完成其体系，并且成立‘在人体构造中，有神经动脉各种中枢，铄乞底的Kun!d!alini即潜伏于此中枢中’的六轮说；并提出了觉醒铄乞底及发挥其力的修习法。
(5)普及时代（900～1250A.D.）︰系已成型的怛特罗教普及各地、掌握住人心而呈现灿烂纯熟景象的时代。此时，此一教派一方面开始趋向堕落颓废，另一方面则变成其他宗教体系的基础。最后，由于回教徒的侵入，势力逐渐消失。
(6)颓废时代（1250～1500A.D.）︰1203年，回教大军从中印度侵袭东印度，毁灭了波罗王朝以及受其庇护的金刚乘信徒。怛特罗教因而转入地下活动，其教势亦愈加颓废和迷信化。
(7)革新时代（1500A.D.～）︰凋落、颓废的怛特罗再度觉醒，由那纳克（Na^nak，1469～1538）率领的锡克教、达杜（Da^du，1544～1603）所创的达杜派以及其他种种新兴宗派陆续窜起，一新弊风，产生了蓬勃的气象；而怛特罗教内部也有革新的倾向。
部分学者（如Monier-Williams,C. A.Waddell等）将怛特罗教与性力派视为同一教派，认为怛特罗教仅流行于孟加拉一地，乃孟加拉人所创。但是，如前所述，怛特罗教是湿婆、毗湿奴、性力派的基础，因此，只要是这些教派存在之处，便有怛特罗教。而且，此教亦非只在孟加拉流传，它遍及全印度，为印度教各派内在的民俗信仰或基础；不仅成立甚早，范围亦甚广泛。在此一漫长的历史中，佛教怛特罗的金刚乘，经由尼泊尔而普及于西藏、蒙古等地，进而南渡，远传至爪哇、苏门答腊等地。印度教怛特罗的性力派及左道性力派等，则与金刚乘共荣直至今日。
在教义方面，如前所述，由于怛特罗教是以印度民间信仰为基础，在民间自然成长茁壮，因此此一教派没有教祖或创始人。但怛特罗教徒认为往昔有圣者（muni）或得成就者（siddha），将自得的灵感与所闻神音向大众阐明；彼时所说者，即是怛特罗教典。神的本质超越男女性别、不二一体，永劫的湿婆同时也是法尔广大的毗湿奴。但因抽象的表现无法用以教化大众，为了使大众容易接受，而将湿婆或毗湿奴具体化、人格化，并配以妃子。这些神祇与其神妃住在喜马拉雅山的最高峰开拉沙山（Kailasa），共享永劫不灭的妙乐，且经常说法。此中所说的雪山（喜马拉雅山）即是须弥山，印度教徒咸信湿婆神系住在开拉沙山的主神。此湿婆神娶此山的女儿Pa^rvati为妃，两人相互问答，即以对谈的方式来说法。若神妃是问者，便是弟子，而湿婆神则以说教师的身份作答；此时称作A^gama。反之，若湿婆神当问者，则由其妃回答，此一方式名为Nigama。此二者因系配偶神（Yamala）之对谈，故亦称作Ya^mala，皆是怛特罗的异名。
怛特罗教经典的主要内容由(1)宇宙的创造，(2)毁灭，(3)对诸神的礼拜，(4)超自然力的获得，(5)与最高存在的合一等五项构成。据说其中尚有诸神的住处、诸圣地、梵及精灵的住处、天国的起源、时代的特质、王的义务等。由于怛特罗教是以普益万机为目的，故其实修方法便有多种。不过大抵可归纳为实践怛特罗的人、实践的方法与目的等三点。修习者称为Sa^dhaka或Sa^dhika。此怛特罗教的特质在于不论阶级或男女性别的差异，只要信奉其教便能成为修习者。修习此教而获致自由飞翔于空中的神通力的女修习者，一般称为荼吉尼（Da^kini，即空行母），为湿婆神妃Ka^li的侍女，在佛部、莲华部、金刚部中均有其席位，是金刚猪天妃的化身。修习的方法称为Sa^dha-na。首先，是上师（Guru）对弟子传入门式，授予入怛特罗教的资格。所谓的入门式是上师对弟子讲授真言，透过真言，上师与弟子的神虑相同，弟子念力与师长相应。入门式终了，上师对弟子提撕，使其心境向上，并传授灌顶。其灌顶从入门开始，力量依次增上，净化有漏，及至等持圆满位。此中的阶段共分八种。即︰(1)铄乞多灌顶，(2)圆满灌顶，(3)次第入门灌顶，(4)王位灌顶，(5)大王位灌顶，(6)瑜伽入门灌顶，(7)圆满入门灌顶，(8)大圆满入门灌顶。人本来有兽性、勇性、神性等三种性质存在。此三者以潜伏在人体中的明态、动态、钝态等三德为基础，依年龄、家庭、教养程度不同而有深浅不一的表现，因而，上师须适应时机而予以指导。而因应此种种阶段而修的法，是礼拜、念诵、布字观、五摩字观。其礼拜又有四种阶段，即︰
(1)所有事物皆是‘梵’的展开，除‘梵’之外，无任何事物，悟梵我一如。
(2)依实修统一心灵的瑜伽而不断绝心中神性的冥想。
(3)礼赞、念诵神祇。
(4)外在性的礼拜神。
其中，第一为最高层次，第四为低层次，各依其性格而实修，第四是最为一般性的礼拜。
修习者所礼拜的神祇是自己的本尊，即︰毗湿奴派徒礼拜毗湿奴、女神派徒礼拜女神、湿婆派徒礼拜湿婆，一般人则礼拜日天、圣天、女神、湿婆、毗湿奴等五神体（pan~ca-devata），尔后，变成礼拜自己的守护尊。即礼拜属一家守护神的家庭神。礼拜神的行事及用具称为upaca^ra。一般而言，即(1)设尊像座，(2)迎神，(3)上洗足水，(4)献装在容器内的供物，(5)与(6)献上漱口及可饮用的水，(7)献蜜、奶油、牛奶、凝乳，(8)献沐浴的水，(9)献衣服，(10)献宝石，(11)献香料，(12)献花，(13)献香，(14)献灯火，(15)献食，(16)祈祷等十六种程序。在礼拜神祇时，修习者首先须在神像前心中专念该神，同时以神力或生命力注入彼神像中，将形像本身当作是真神来崇拜。从这种外在的礼拜进入内在的礼拜，进而到达精神性的礼拜。达到此一阶段时，upaca^ra只是运心，并且要以饮、食、性交等动作代替物质性的供品。最后，超越礼拜者和被礼拜者的二元的立场，到达梵我一如的不二真实的境地。
其次，布字观是一边唱特殊真言，一边用右手的五指接触身体各部分，使修习者的身体成为神的身体。最后的五摩字观，则是使用酒、肉、鱼、炒米和性交等五实性的行事，由于此五实性的原语均以‘摩’（ma）字为首字，故称五摩字。实行此五者时，行者须因应自己的性格慎重行事，若欠缺慎重，便易蹈入淫祠邪教。
实修的目的也有多种，例如在流转道者，透过对此世的欣悦而谋求幸福，在还灭道者则追求还灭于母胎的根源，以及与最高梵合而为一。不论是外在的世间享乐或内在的解脱之乐，两者都是由最高神所馈赠，怛特罗即是授与世间乐与解脱的教派。此世间幸福可概括为法、欲、富等三类，加上出世间的解脱，便是怛特罗的实修目的。怛特罗教徒认为若依据因应各人性情而实修种种方法，就可获得圆满的境地。
◎附︰景昌极〈印度密教考〉（摘录自《现代佛学大系》{51}）
(一)密教名义
密教梵语称怛特罗教（Tantrika）。怛特罗（Tantra）本义为经纶或网罟，假借为纲领或统系，寖假而成为密教经典之专名。往日译家，或译为教，或译为本续，或译为秘密本咒。
密教之别名，梵语称铄乞底教（S/akta）。铄乞底（S/akti）本义为精力，偏指男女生殖之性力，寖假而成为大自在天妃突伽天（Durga^）之专名。近者日人译为性力教或女神崇拜教。
怛特罗教或铄乞底教，本印度教之一旁支。印度固有之宗教凡三，曰佛教（Buddh-ism），曰耆那教（Jainism），曰印度教（Hinduism）。佛教大别为小乘（Hinayana）与大乘（Maha^yana）。耆那教大别为白衣派（Svetambara）与天衣派（Digambara）。印度教大别为传统派（Smarta）、遍入天派（Visnava）、自在天派（Sivata）、梵天派（Brahmaka）、日天派（Saura）与欢喜天派（Ganabati）。怛特罗教者，则自在天派之一支，以崇拜其妃之性力，特重符咒、坛场、图像、供养诸事相为标帜者也。
此派之兴起，依据印度历史学者所考证，约在西元后七世纪至九世纪之间。其发源地在东印度孟加拉（Bengal）、阿撒密（Assam）二省，印藏交界之区。其后寖盛，印度教其他各派颇有为所同化者。然即在印度教中，大多数有识之士，仍以左道目之。耆那教徒尤能屹然自立，未尝稍染其颓风。其受毒最深，与之俱化者，则为末流之大乘佛教，即自称密宗之佛教者是。怛特罗本无秘密义，佛教徒以其显与佛说相违，且其中多有不可告人之处也，故托为佛之密教以自掩饰。其实密宗佛教，可称为佛化之怛特罗教，亦可称为怛特罗化之佛教。佛化者，以其多易外道诸天之名为佛菩萨等。怛特罗化者，以其教理事相等大体袭取印度教中之怛特罗派而无以自别也。今姑略考怛特罗派教理事相之内容，以见密宗佛教之渊源所自。怛特罗之名，或不为国人所熟知，则亦姑以印度密教或密宗印度教之名译之。
(二)密教溯源
密教如一大杂货铺，百货杂陈，瑕瑜互见，试略溯其渊源。其真言（matnra）、护摩（homa）、供养（puja^）、坛场（mandala）、图式（yantra）等事，大率可上溯至吠陀时代（Vedic period）之婆罗门教（Brahaman-ism），而以本之礼论派哲学（Mima^nsa）者为多。其特重信仰之态度，得之于《大博罗他纪事诗》（Maha^bha^rata）与往世书（Pura^-n!a）等。其众生（Ji^va）与自在天（Siva）二而不二之教理，则徘徊于明论派哲学（Vedanta）与数论派哲学（Sankh ya）之间。其崇拜生殖力，则为自在天派生殖器崇拜（Lingaworship）之遗风，或谓系阿利安人得之土著之蛮族者。（东印孟加拉省一带居民，大抵非阿利安族之土著及自藏缅迁来者为多）。其视身体为小宇宙，而谋种种修炼之道，则系瑜伽派哲学（Yoga Darsana ）之修行法，而变本加厉者。印度教素以博大涵容，方便应机为特色，其弊乃至于藏垢纳 污而不知别择。大乘佛教亦唯博大方便是求者，故不期而与之俱化。以视小乘佛教与耆那教之壁垒谨严，抱残守缺者，其得失正未易言。
(三)密教文献
密宗印度教分其教经典为四类，以配属于此世劫中之四时期。第一为属于天启书（Sruti）之《四吠陀本诵》（Caturvedasamhitas）及其所属之《梵书》（Bra^hmana）、《森林书》（Aranyaka）、《奥义书》（Upani-sad）等，适用于第一沙替时期（Satyayuga）。第二为属于传承书（Sml!iti）类之《家庭经》（Grihasutra）、《法经》（Dharmasutra）等，适用于第二吹佗时期（Treta^yuga）。第三为各种古事纪或往世书（Pura^n!a），适用于第三得勿怕时期（Dva^paryuga）。第四即怛特罗密典，适用于第四迦利时期（Kaliyuga），即现在世。在现时期中，过去之经典符咒等，皆失其效能，以众生之根机已异于前时期故。佛教之以密宗配属末法，或亦有取于此。
现存密典，其钞本最早者，如《Kubjika-mata》密典等，约在第九世纪。证以六世纪初之《长寿字库》（Amarakos/a）书中，怛特罗一字仅作纲领统系解，以及七世纪中玄奘、义净所记，尚无密教踪迹，可见密典之造作，当自八世纪始。此后代有新作，直至十六世纪以降。如所谓《弥罗密典》（Meru Tantra）中，具有伦敦与英吉利字样，其为晚出明甚。
密典中自述密典之总数，通言六十四，如《Vamakesvara》、《Kulachudaman!I》、《Agamatattvavilasa》三密典中各举六十四种，而互有出入。又有《Agam atattvavilasa》中外举之八十三种，以及《Mahasiddhasara》密典中所举之一九二种。核以沙士睿（H. P.Shastri）《泥泊尔豆巴图书馆梵荚目录》（Acatalogue of palmleaf and selected Mss. Be-longing to the Durba lribrary,Nepal）以及阿物龙（Avalon）所刊行之《密典原本集》（Tantrik Texts）等，知其泰半亡佚。其最著名者为《大涅槃密典》（MahanivarnaTantra）。余尝以其英译本，与佛教密典相较，讶其体裁内容之十分相似，茍易自在天之名为毗卢遮那或阿■佛，易突迦天之名为救度母或某某明妃者，行且见一般佛教徒将奉为宝典而不疑也。其余如《Saradatilaka》、《Yogini,Kularnava》、《Rudrayamala》等密典亦皆有名。
密典又或分为两类。大自在天向其妃说法者，称阿笈摩（A^gama）。反之，其妃向自在天说法者，称逆笈摩（Nigama）。
密典内容，普通分为四部，与《遍入天派集颂》（Samhita）之分部略同。曰智慧之部（Jnana-Pada），论哲理。曰瑜伽之部（Yoga-Pada），论苦身炼气等各种观想。曰作业之部（Kriya-Pada），论建寺画像等法。曰修行之部（Carya-Pada），论宗教仪轨。西藏佛教密典，分作、修、瑜伽、无上瑜伽（Anutarayoga）四部，殆亦有取于此，特易智慧之部为无上瑜伽耳。
佛教密典，亦通称怛特罗，与显教经之称修多罗（Sutra）者有别。在藏文佛典中，虽间有显密相厕者，然怛特罗与修多罗之分，大体尚称了然。中译佛典，则怛特罗亦称为经。名实混淆，译密典者当负其责。
佛教著名密典，其属于作修瑜伽之部者有七八世纪之《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》（Tatha^gataguhyaka or Guhyasama-ja）、《金光明最胜王经》（Suvarnaprabha-sottamaraja）、《大毗卢迦那成佛神变加持经》（Maha^vairocana^bhisambodhi）、《苏悉地羯罗经》（Susiddhikaramaha）等，此皆有汉、藏译本或兼有梵本可以对勘者。其中译密典中多有经译人随时臆造，巧立名目，而托为译自梵本者。不空所译，尤为可疑。其详可参日人大村西崖所著《密教发达志》。其后出之无上瑜伽一类，同见于中、藏、梵三本者，有十世纪之《大悲空智金刚大教王仪轨经》或《喜金刚密典》（Hevajra Tanra）。见中、藏二本者，有《密集经》等。见藏、梵二本者，有《时轮经》等。此外独见藏本者最多。
(四)密教教理
密教除所谓息灾、增益、钩召、敬爱、降伏等纯粹法术外，其最终目的在求解脱。其所谓解脱，在举小己以没入于大神，此与其他印度教各派，无大差异。惟其主张大神无作用，具有作用者为其妃或铄乞底，而名之曰自性，则有取于数论神我不变，自性变异之说。又或于神我自性之上，加立数谛，以牵就一元与创世诸说。（中略）近出印人婆罗摩（Brahma）氏所著《印度诸成就法之哲学》（Philoso-phy of Hindu Sa^dhana）一书为密教回护甚力，热心密教者可参阅。
密教所论种种修行或成就法，颇自有其特色。兹就身语意三方面，略述其自诩密义之几种观想。
(1)身体方面︰密教有一根本假定，即以人之身体为一小宇宙是。谓人脑海中有千叶莲华（sahasrarapadma），实为大神之府。其下有六轮（satcakra）、三径（trinadi）。六轮者，一曰四瓣莲华之尻轮或基本轮（muladhar-acakra），二曰六瓣莲华之阴边轮（svadis-thana cakra），三曰十瓣莲华之脐轮（man-ipura cakra），四曰十二瓣莲华之心轮（ana-hatacakra），五曰十六瓣莲华之喉轮（visuddhacakra），六曰两瓣莲华之额轮（ajnacakra）。三径者，一曰沿脊椎之中枢径（susumna），二曰脊椎左边之左翼径（ida），三曰脊椎右边之右翼径（pin%gala）。中枢径中又有金刚径（vajrini-nadi）等。宇宙之神妃，平日如蛇形，围绕圆柱（linga），蜷伏于尻轮中，是为有名之蜷伏力（kundali-ni）。茍经一番修炼或瑜伽工夫，则此蜷伏力可由寐而醒，渐次上升，最后达于千叶莲华之脑府，而与大神相合，则此人即入神通无碍，不思议解脱之境。其详具见英人阿物龙氏所译《蛇力》（The serpent power,a translationof Shatchakranirupana）一书。顷阅《班禅开示录》中所举额间月轮、喉间日轮、心间罗喉轮、脐间劫火轮、髻间虚空轮、密处智慧轮之六轮，与此所举盖大同小异。唯是彼复以六佛配之，此殆即彼之所谓佛化也已。又另篇谓，‘时轮金刚一经，上起日月星辰，下讫草木沙石，配以吾人一身精气脉络，无毫末之差’，此亦密教通义之一也。
(2)语言方面︰印度教之尊重真言或秘咒（通译曼陀罗mantra，或陀罗尼dha^ran!I。陀罗尼之初义本指总持或撮要，其后寖变而为秘咒之代名词，其衍变之迹具详大村西崖《密教发达志》），由来已久。所谓梵（Brahma）之本义即指祈祷时所用之声及其所代表之语文思想。初民智慧浅陋，往往因尊重前人之语文思想故，认为其中有不可思议之魔力，寖至抹杀其思想之本身，而唯语声文形之是崇，此一般符咒之起源也。唯心派或唯理派之玄学，认宇宙之本体亦即一种心或理，而可以语文表示者，更从而附会之，遂蔚为玄想与迷信之大观。其在中国之宋宙学与希腊之柏拉图（Plato）派哲学，略启其端而支离未甚。其在印度，以趋于极端为民族特性者，遂由波你尼（Panini）之声常住论，支离而为密教之真言种子（bija）等说。（中略）
(3)意想方面︰说者谓密教之长，即在其种种观想（nyasa）。其仪轨不及吠陀诸祭之繁，而一举一动，一器一图，莫不赋以若干哲学上之意义，最为耐人寻味。然惟其如此，其附会牵合乃无所底止。（中略）
密教种种离奇怪诞之观想，既不可殚述，姑述其所谓近事之三类。其一曰各得一体观之近事（Angavabhadda upasana），此认宇宙多神各得大神之一体而奉为本尊，而以某一声母或图像器物为之代表者。其二曰具体而微观之近事（Pratika upasana），此认某一声母图像或器物，可为大神之符号，大神虽寓于其中而亦有超于其外者。三曰神我一如观之近事（Ahamgraha），此为最高境界，更不见有能祀者与所祀者之差别。即此以观，其杂谷U炫姥ケ龅エ夹ㄕa，以成其观想，彰彰甚明。
要之身口意三密相应，以求达到所谓不思议境，此密教之通义，亦佛教密宗所自诩为于显教外独辟之无上方便也。
(五)密教事相
密教之仪轨事相，虽较古代吠陀中所规定者为简，然其名目之繁多，式样之诡秘，已足使局外人目眩而神迷。兹仅略述其流弊最大者数端。
一曰绝对专制之尊师法︰密教最重师承。凡修行者必择一本师（guru），尊之如大神，而受其灌顶（abhisekha）训示等，不容有丝毫自由批评的精神。学生稍有心得而未经本师印可者，则加之以最重之盗法或越三昧耶（samaja）等罪名。
二曰诲淫之轮供与双入像等︰密教供养法中有所谓无上密义之轮盘供养（cakra-puja）者。昏夜聚若干男女于一处，不问长幼尊卑，共行所谓五真实（panca-tattvas）之道。五真实者，饮酒、食肉、食鱼、食炒米与性交（madya,mangsa,matsya,mudra ,maithuna）是。彼固有特殊之观想与意义，非局外人所能究诘也。
三曰诲杀之杀人祀天法与执兵器之像法等︰自在天在印度神话中本为代表破坏之力，与梵天之代表创造，遍入天之代表维护者相对。其妃亦然，故有暴恶母（chanda）之称。主其祠祀者往往杀人以祀之，以求快其好杀之意。此风由来已久，据《慈恩传》，玄奘法师即几遭其毒手者。然密教学者则曲为之回护，如有名密教诗人般萨大生（ Rama Prasada Sen1718～1775）之诗曰︰‘母虽笞子，子仍啼哭以就母，牵衣而不舍。惟我乃知，母之降诛，正母之慈爱’云云。我恨不能以斧钺加此诗人之颈，使躬为牺牲之模范，而观其能否仍说‘臣罪当诛，天王圣明’之风凉话也。
佛教密宗，始终未染杀人以祀之风，大村西崖谓释迦遗泽终未尽泯，有以致之。然我观密教诸佛菩萨暨诸忿怒明王执金刚等像，亦每狗牙上出，三头六臂，手中执刀锯杵索等物，足下践踏怨敌以示威，坛场之内，或以尸骨粪秽等物为供养，此果何为者。佛经中所谓降魔者，大率以喻内心之冲突。释迦一生，曾杀几人？岂真有待于杀生以成其道？以欢喜佛之事例之，密宗佛教之不以杀人为无上密义者，相差亦仅一间耳。
(六)密教饰辞
虽然，密教学者固自有其掩饰之说。如曰︰人有此生当受之业果（phala of prarabdha），必须受尽乃获解脱也。如曰︰以毒攻毒，其心乃益坚也。如曰︰穷其所之，使倦而知返也。此皆无足深辩，以一切纵欲败度者，无不可以此等语为借口故。其居心尤不可问者，则即此等淫乐，亦惟少数特权阶级，自命为利根上智者得享受之。其于一般教徒，则设为种种危词以愚之，使自知其资格之未深，长在可望而不可即之境，俾惟其尊师之命之是听。此与贵族之躬行贪污而以廉洁责其下者将毌同。近有西人参观东印阿撒密省戈哈替（Guhati）附近卡马乞亚（Kamakshya or Kamaksha）密教寺院者，谓寺院内部虽极腐败，其附近之一般教徒，则生活极有规则，此其故，可深长思也。（密教分人类为畜生乘、英雄乘、天神乘三者，惟英雄乘以上，得为五真实等事，此指资格较深之个中人，其视一般愚夫俗子，则犹畜生，不得参与其机密也。）
(七)密宗佛教
释尊之反对祭祀、咒术等，原始经律，不乏明文。（如《长阿含》〈梵动经〉‘如余沙门婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或诵死生书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如是事’，又〈裸形梵志经〉‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法’，又如《四分律》卷二十七‘比丘尼诵习世俗咒术乃至音声，若口受，若执文诵说，而了了、波逸提，不了了、突吉罗。’大乘经典中渐有咒术音声等之窜入，然仍居附属地位。玄奘、义净而后，印度佛教大衰，广采印度教各宗之说，以谋适应，于是有所谓纯密之密宗者出。其在中译，大要分胎藏、金刚、苏悉地、瑜只等部。其后出者，务求胜前，而尤与怛特罗派结不解缘者，则有藏译之喜金刚、上乐轮、救度母轮、佛顶轮、夜摩对治、密集、幻网、佛平等行、月明点、忿怒文殊等部。自称为大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽等，凿空杜撰，彼此乖违，其去本乃愈远。如所谓时轮，则为无上瑜伽中之最后出者，以不久印度佛法即完全为印度教及回教所覆灭故。不者，此类密典之名目仍将层出而不穷，虽持续至于今日可也。
密宗佛教之诸尊，有显然为外道诸天者，如吉祥天、辩才天、欢喜天、摩利支天、风天、火天等是。有自自在天妃之千名中转变而成者，如不空罥索、白衣、如意轮、十一面、十二臂、千手、马头等观音是。观音部诸尊大率为突迦之化名或化身，其又称莲华部者，则以突迦一名莲华标（Padmalancana）及莲华妇（Padmarnusa）故。有自咒名之人格化而成者，如诸明王是。其所倡导诸尊种种法门，即就中译杂密胎金诸部计之，已不下数百千种，莫不自谓为最胜。（下略）