释 义
【性相】
(一)指体性与相状︰《大智度论》卷三十一就性相的区别，提出二说︰
(1)性与相其实无异，仅名称有别。说性即说相，说相即说性。如说火性即说热相，说热相即说火性。
(2)性相有别。性为其体，相为可识。譬如持释氏之戒为性，剃发染衣为相。性和相有内外、远近、初后等差别。
(二)指法相宗的学说︰详称性相学。法相宗立五位百法，明遍计、依他、圆成三性，以性相决判一切诸法。依其解释性相有二义︰
(1)谓五位百法之体性为性，其诸法体性一一所具之遍计、依他、圆成三性为相。
(2)谓圆成真如为性，依他起之万法为相。以百法为例，其中之六无为是性，色、心等九十四法是相。
又，俱舍宗立七十五法，其中，以三无为为性，余七十二法为相。此外，华严、天台等一乘家之教学，虽以俱舍、法相二宗所论为基础，但却转而力倡性相融会之说。
◎附︰〈性空相空〉（摘译自《佛教大辞汇》）
佛家在论诸法为空时，就其体性言诸法性空，就其相状则言诸法相空。又作性、相二空。诸书立说不同。
(1)依《大智度论》卷三十一载，性空、相空为十八空之二。所谓性空，是指诸法未生时为空无所有，众缘和合诸法则生，众缘不聚则诸法不生；恰如水之藉火而沸腾，现热性；若火熄灭则热性亦失。相空，是指诸法有总、别二相。无常等相是总相，火之热等相是别相，此等总别之相也属空性，终不可求。
(2)真谛译《十八空论》也将性相二空列入十八空之中。性空者，意谓佛性即空；佛性者，诸法之自性，其真实相为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃。相空者，谓化身非生死非涅槃，故无生死虚妄之相，且无涅槃真实之相。修此空能成就三十二相、八十种好。
(3)天台宗于进行‘一空观法’时，从其破执的行相差异来分别，可将所观之空法分为性空、相空两种，合称性相二空。性空，是指以‘不自生、不他生、不共生、不无因生’等四句，来推检诸法，破遣‘有’执。相空，是指性执已破，更空其名字假相。湛然《止观辅行》卷三之三释云（大正46·238a）︰‘今家用龙树破法，灭前苦集以成二空，性破即性空，无依即相空。’知礼《金光明经文句记》卷六（下）谓（大正39·157b）︰‘且如性相二空本是一空观法，备遣情计故有两番行相，是知若善修一空观者，必遣二种执性。（中略）四句推性不见性，是世谛破性；四句推名不见名，是真谛破相，相破即相空也。’
(4)依元照《四分律行事钞资持记》卷二十八载，此二空乃三观之二。性空者，谓劣根浅智的声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法体性而显空无我之理。相空者，是根性智慧稍进且发大心的小菩萨所修之空，非由推析，直就诸法之本相而显无相空。