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系统介绍佛教教义、史地、人物、宗派、典籍、艺术、寺庙等知识,长条目深度展开。
【阿达婆吠陀】 (梵Atharva-veda) 印度古代文献四吠陀之一。又作阿闼、阿闼婆拏、阿他。约成立于西元前一千年左右。全书分二十卷,包
No. 09199【阿旃陀石窟(梵Ajanta^)】 现存之印度佛教石窟寺院之一。位于印度西部马哈拉斯特拉州境内,即孟买东北三百公里处。以窟中保存许多贵重壁画
No. 09200【阿浮陀达磨】 (梵Adbhu^ta-dharma,巴Abbhuta-dhamma,藏Rmad-du byun%-bah!I chos) 十
No. 09201【憍陈如】 (梵A^jn~a^ta-kaun!d!inya,巴An~n~a-kon!d!an~n~a,藏Kun-s/es-kaun!d!in
No. 09202【阿毗昙心论】 (梵Abhidharma-hr!idaya-s/a^stra) 四卷十品。印度·法胜造,东晋·僧伽提婆、慧远共译。略称为《心
No. 09203【阿育王法勒】 又称阿育王碑文、阿育王石刻法勒、阿育王石训等。指阿育王为弘扬推广‘法’(Dharma,或译正法),而镌刻在石柱、岩壁上的一些
No. 09204【阿字本不生】 (梵aka^ra-a^dyanutpa^dah!) 密教用语。为密教的根本义。‘阿’字,密教以之为诸法之体性,万法能生之根源
No. 09205【阿阐底迦】 (梵a^cchantika) 又作阿阐提。意译不乐欲、无欲、随意作。是无性有情的一种。即指不乐于入涅槃的有情。据《成唯识论掌中
No. 09206【阿颠底迦(梵a^tyantika)】此词为‘毕竟’之义。为无性有情的一种。即指毕竟不能入涅槃有情。《成唯识论掌中枢要》卷上(本)载,无性有
No. 09207【阿难陀寺】 (梵A^nanda) 缅甸蒲甘城(Pagan)中著名的佛塔建筑。乃蒲甘王朝康吉达(Kyanzittha)王所建。西元1091年
No. 09208【阿罗毗国】 (梵A^l!avi^,巴A^l!avi^) 印度古国。又作阿罗鞞、阿罗婆伽、阿罗鞞伽罗。意译旷野、林、大野、旷野禽兽住处。位于
No. 09209【阿鞞跋致】 (梵avinivartani^ya、avaivartika、avi-vartika,藏phir mi ldog-pa) 指在佛
No. 09210【阿阇世王】 (梵Aja^tas/atru vaidehi^putra,巴Aja^tasattu vedehiputta,藏Ma-skyes
No. 09211【阿湿波国】 (梵As/maka^、As/vaka^,巴Assaka^) 佛在世时印度十六大国之一。又作颇漯波、阿湿婆、阿摄具、阿湿摩加。位
No. 09212【阿弥陀经】 (梵Sukha^vati-vyu^ha-su^tra) 一卷。姚秦·鸠摩罗什译。是叙说阿弥陀佛净土功德庄严而劝念佛往生的经典,
No. 09213【阿弥陀佛】 (梵Amita-buddha,藏Dpag-tu-med、dpag-yas) 意译为无量光,或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他
No. 09214【阿输迦树】 (梵as/oka,巴asoka) 豆科植物。又作阿输柯树、阿叔迦树。意译作无忧树。学名Jonesia asoka 。树干直立,
No. 09215【阿踰陀国】 (梵Ayodhya、Ajodhya,巴Ayojjha^,藏Hthab-med) 中印度古国之一。又作阿踰阇国、阿踰遮国、阿毗陀
No. 09216【阿赖耶识】 (梵a^laya-vijn~a^na、藏kun-gshi rnam-par-s/es-pa) 瑜伽行派所说的根本心。音译又作阿
No. 09217【阿耨达池】 (梵Anavatapta,巴Anotatta、Anava-tatta,藏Ma-dros-pa) 印度古代相传之阎浮洲四大河的发
No. 09218【阿摩罗识】 (梵amala-vijn~a^na,藏dri-ma-med-pah!I rnam-par s/espa) 音译又作阿末罗、庵摩
No. 09219【阿摩勒树】 (梵a^mala、a^mlika^、a^mli^ka^、amla-phala,巴a^malaka) 果树名。阿摩勒,又作阿末罗
No. 09220【阿鼻地狱】 又称无间地狱。为八热地狱之一。阿鼻,梵名avi^ci^,西藏名mnar-med-pa。又译阿鼻旨、阿鼻至、阿毗脂、阿毗至、阿毗
No. 09221【阿部肇一(1928~ )】日本佛教学者。专攻中国佛教史。1956年东京文理科大学大学院修业期满,任职于驹泽大学文学部。以《中国禅宗史之研究
No. 09222【阿娑缚抄】 二二八卷。日本天台宗僧承澄撰。收在《大正藏》图像部第九册。系天台密教诸流派所传的教相、事相之集大成,约收录百幅密教图像。书名‘
No. 09223【阿毗达磨】 (梵abhidharma,巴abhidhamma) 通常系指部派佛教三藏中之论藏。然亦指论藏中所含之义理。此语原是对‘达磨’(
No. 09224【阿陀那识】 (梵a^da^na,藏len-pah!I-rnam-pars/es-pa) 印度瑜伽行派及我国法相宗用语。旧译家译为‘无解’,
No. 09225【阿育王经】 十卷。梁代僧伽婆罗(古代扶南国来中国僧人)译。是记述印度阿育王崇护佛法的事迹,以及摩诃迦叶乃至优波■多等异世五师传持法藏等因缘
No. 09226【阿育王塔】 指阿育王所建之诸塔。阿育王皈依佛教之后,大兴佛事,广建寺塔,奉安舍利,供养僧众。《杂阿含经》卷二十三、《阿育王传》卷一、《阿育
No. 09227【阿育王寺】 位于浙江宁波市东面的阿育王山上。相传印度阿育王为供养释迦佛舍利,造八万四千塔,分置于南赡部洲各地。其中,中国原设有十九塔,后唯
No. 09228【阿波陀那】 (梵Avada^na,巴Apadana) 原始经典之一种体裁。在十二部经中,位列第七。译为譬喻,或出曜。指经典中以通行于世间的
No. 09229【阿旺洛桑】 (藏Ngag dbang blo bzang;1719~1795) 藏传佛教格鲁派僧。又称隆多喇嘛,或隆睹喇嘛。生于多康昌都地
No. 09230【阿旺曲培】 (藏Ngag dbang chos 'phel;1760~1839) 藏传佛教格鲁派僧。生于前藏麻尔江之帕崩噶热地方。父名阿热
No. 09231【阿私陀仙(梵Asita)】 (一)又作阿私多、阿私哆、阿私、阿斯陀、阿私、阿夷。意译不白、无比、端严。系中印度迦毗罗卫国之仙人。《太子瑞应
No. 09232【阿尾奢法】 真言秘法之一。是请求天神下降,遍入人之肢体,使其人说出未来吉凶成败的法术。犹如民间信仰中,藉扶乩、灵媒所行之法术。阿尾奢,梵名
No. 09233【阿伽陀药(梵agada)】 阿伽陀,又作阿揭陀、阿竭陀。意译无价、无病、普去。亦称不死药或丸药。据《慧苑音义》卷上所载,服此药者,身中诸病
No. 09234【阿字五转】 密教用以表示行者开显菩提心之次第的用语。即印度悉昙字之‘阿’字,依音韵上有a(阿)、a(长阿)、am!(暗)、ah!(恶)四种
No. 09235【阿地瞿多(梵Atiku^t!a)】 汉译无极高,中印度人,深通五明、三藏。因欲宣扬佛法,携带很多梵本从中印度来华,于唐·永徽三年(652)
No. 09236【阿吒力教】 云南大理白族的佛教信仰。系与杂密颇为近似的佛教支系。‘阿吒力’即‘阿阇梨’一词之另译。又译为阿拶哩、阿折里耶等,意指‘轨范’、
No. 09237【阿奴律陀】 (梵Anawrahta,巴Anuruddha) 缅甸蒲甘王朝(Pagan)的创建者。与莽应龙(Bayinnaung;1551~
No. 09238【阿奴波村(梵Anupriya^,巴Anupiya)】古印度之地名。又作阿■夷土、阿奴夷、阿■、阿风。意译‘小’。为阿奴拉之聚落,位于阿奴摩
No. 09239【阿王老藏】 (1601~1687) 清代喇嘛僧。燕京西山人。俗姓贾。幼禀超颖。十岁时,由父母送至崇国寺为沙弥。年十八,即受具足戒。参游讲肆
No. 09240【阿比罗提】 (梵abhirati,藏mn%on-par dgah!-ba) 阿■佛之净土名。又作阿维罗提。意译妙喜、妙乐、甚乐、欢喜。‘阿
No. 09241【阿兰若】 (梵aran!ya,巴aran~n~a,藏dgon-pa) 比丘的住处。又作阿练若、阿兰那、阿兰拏、阿练茹、阿兰攘,略称兰若、练
No. 09242【阿罗汉】 (梵arha!t,巴arahanta,藏dgra-bcom-pa) 声闻四果之一,如来十号之一。指断尽一切烦恼而得尽智,值得受世
No. 09243【阿离耶】 (梵a^rya,巴arya、ariya,藏h!phags-pa ) 又作阿离野、阿黎耶、阿梨阿、阿哩夜、阿略、阿夷。意译圣、圣者
No. 09244【阿阇梨】 (梵aca^rya,巴a^cariya,藏slob-dpon) 音译又作阿只梨、阿只利、阿舍梨、阿遮梨耶、阿遮利耶。意译为轨范、
No. 09245【阿湿波(梵As/vinau,藏Tha-skar-dag)】双子神名。系指日天(Su^rya)与天女所化牝马阿湿毗腻(As/vini^)所生
No. 09246【阿诺德】 (Edwin Arnold;1832~1904) 将佛教介绍给近代欧洲人的英国文学家。1832年生于肯特(Kent)。1852年
No. 09247【阿卢那】 (梵arun!a,藏skya-ren%) 音译又作阿楼那、阿留那。 (一)直译为‘将晓’、‘明相’︰指日出时,得见掌纹及地色之时