性 戒 · 遮 戒

【性戒·遮戒】 　　性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。如《四分律行事钞资持记》卷上一（上）云（大正40·166c）︰‘性戒元有，无论大圣制与不制，无非结业感报三途。遮戒不尔，佛出方制，故经论中或名主客，或号新旧，或约违理违事分之。’又，《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉云（大正12·674b）︰ 　　‘有二种戒，一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻称小斗欺诳于人，（中略）终不謏谄邪命自活，亦不宣说王臣盗贼斗诤饮食、国土饥馑恐怖丰乐安隐之事。’ 　　此谓杀、盗、淫、妄之四波罗夷为性重戒，而以其余诸戒为遮戒。依此说法，昙无谶译《菩萨戒本》的四重四十二轻戒、《仁王般若波罗蜜经》卷下所说的六重二十八轻戒、《梵网经》卷下所说的十重四十八轻戒等，皆依性戒、遮戒而分轻重。然法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷四则谓《梵网》四十八轻戒中也有遮戒、性戒之别。 　　此外，《摩诃止观》卷四之一云（大正46·36b）︰‘性戒者，莫问受与不受，犯即是罪；受与不受，持即是善。（中略）若性戒清净是戒度根本、解脱初因，因此性戒得有无作受得之戒。’并谓定共戒、道共戒通以性戒为本。 　　依《大智度论》卷十三所述，性戒是尸罗，并略说身三、口四及不饮酒等八种。而天台家对于《大涅槃经》卷十一〈圣行品〉所说的五支戒、十戒等，乃以根本业清净戒、禁戒等为性戒，又说《大智度论》卷十三所出的不缺戒、《梵网经》所说的四重禁戒皆为性戒，且依《大智度论》所述，而以身口七支戒或十善戒为性戒。 　　关于以不饮酒戒为性戒是否适当，古来即有异论。天台家依《大智度论》亦摄其为性戒，然立足点在于不饮酒可防止犯身口意三业。而在分别五戒为遮、性二戒时，则以不饮酒戒为遮戒，而为四性一遮。《俱舍论》卷十四亦广举二说而有所论。此外，《资持记》与《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷二之四曾论及性遮二戒的缓急，而谓性戒文缓义急。 　　◎附︰〈性罪·遮罪〉（摘录自《望月佛教大辞典》） 　　性罪与遮罪的并称。又称二罪。性罪，又称自性罪、实罪、性重，指其行为自身即是罪故称性罪。遮罪，又称制罪、遮制，指触犯佛陀为避世人讥嫌等所遮制之戒。譬如饮酒，其行为自体并非罪恶，但恐酒后导致放逸之举而至犯罪，故佛遮止之。犯此遮戒即得犯佛制之罪，故称遮罪。 　　就此性、遮二罪之意，《瑜伽师地论》卷九十九云（大正30·869c）︰ 　　‘云何性罪？谓性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自，虽不遮制，但有现行便往恶趣，虽不遮制，但有现行能障沙门。云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣寿命沙门性故，而正遮止，若有现行如是等事，说名遮罪。’ 　　又，《顺正理论》卷三十八阐明性、遮二罪之相，云（大正29·560 b）︰ 　　‘性罪、遮罪其相云何？未制戒时，诸离欲者决定不起是性罪相，若彼犹行，是名遮罪。又，若唯托染污心行，是性罪相。若有亦托不染心行，是名遮罪；为防余失，佛遮止故。’ 　　关于性罪，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大般涅槃经》卷十一、《正法念处经》卷五十九、《大毗婆沙论》卷一二三、《俱舍论》卷十四等，以杀、盗、淫、妄四波罗夷为性罪；《成实论》卷九〈十善道品〉等，则以杀、盗、淫及恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见共十恶为性罪；又，《大乘义章》卷十但以十恶中之前七者为性罪，《摩诃止观》卷四（上）则于此七者更加饮酒而以之为性罪。 　　所谓遮罪，即不摄属性罪者。指突吉罗等诸罪。又，《大般涅槃经》卷十一、《菩萨戒本》（昙无谶）、《菩萨地持经》卷五、《优婆塞五戒威仪经》、《梵网经》卷下等所说的轻罪或轻垢罪等，亦属于遮罪。 　　此外，有关饮酒，诸论多以之为遮罪，如《优婆塞戒经》卷六云（大正24·1063c）︰ 　　‘罪有二种，一者性重，二者遮重。（中略）酒戒名为遮重，不为性重。’然而《俱舍论》卷十四举出某持律者以之为性罪之说。 　　［参考资料］ 《大智度论》卷四十六；《止观辅行传弘决》卷四之一。