念

【念】 　　（梵smr!ti，巴sati，藏dran-pa） 　　(一)心所名︰又译忆。七十五法之一。百法之一。即能令心记忆不忘所缘之事的精神作用。如《品类足论》卷一云（大正26·693a）︰‘念云何？谓心明记性。’《俱舍论》卷四云（大正29·19a）︰‘念谓于缘明记不忘。’ 　　说一切有部认为‘念’是十大地法之一，与善等一切心俱起。大乘法相家则认为‘念’是五别境之一，不摄属于遍行。如《成唯识论》卷五云（大正31·28b）︰ 　　‘云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，□定依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失，能引定故。于曾未受体类境中全不起念，设曾所受不能明记，念亦不生，故念必非遍行所摄。’ 　　此谓曾所受境中也有不能明记者，故念未必与一切心相应，而应摄于别境。又论中说定以念为依托，念是五根之一，能引发定。说一切有部认为大烦恼地法中的失念心所是以念的一分为体，但法相家认为失念以痴的一分为体，二家的解释不同。 　　(二)观察之意︰也称观念。指观想佛体或法理等，如称观佛为念佛。（参阅附录‘八念’） 　　(三)口中之称念︰如将称佛的名号称为持名念佛。 　　(四)行五法之一︰当念世间欺诳不实，是可轻视的，而禅定、智慧是可尊重的。 　　(五)于心上思惟︰相对于‘称念’而称为心念。或认为与观念意义相同，又泛指心内的思想。 　　(六)菩萨阶位名称︰十信中的第二位。 　　(七)五力之一。 　　(八)极短的时间单位︰如《仁王经》卷上云（大正8·835c）︰‘一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。’《成实论》说一念有六十刹那。《摩诃止观》卷三之三说一念有六百生灭。但《翻译名义集》卷二将刹那译为念，故‘念’意味着与刹那的时间等长或较长。 　　◎附︰〈八念〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 　　八念，指八种心念。即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。《大智度论》卷二十一〈八念义〉谓（大正25·218c）︰‘佛弟子于阿兰若处、空舍冢间、山林旷野善修九相内外不净观，厌患其身而作是念︰我云何担是底下不净屎尿囊。自随■然惊怖，及为恶魔作种种恶事，来恐怖之，欲令其退，以是故，佛次第为说八念。’ 　　八念依次如下︰ 　　(1)念佛︰即忆念佛圆具无量不可思议功德，能拔苦与乐。 　　(2)念法︰即忆念佛法清净，远离二边，能灭烦恼，通达无碍。 　　(3)念僧︰僧是指四双八辈；即忆念僧能修正道、证圣果，为世间的无上福田。 　　(4)念戒︰即忆念戒能遮止诸恶，为一切善法的依止处，是无上菩提之本；诸戒中，律仪戒能令诸恶不得自在，定共戒能遮止诸烦恼，无漏戒能破无明得慧解脱。 　　(5)念舍︰舍可分为施舍与舍诸烦恼二种，施舍又可分为财施、法施二种。财施是一切善法之本，能治悭贪。法施的利益极大，能得正道，除诸烦恼。又舍诸烦恼能断除三结乃至九十八使等诸烦恼，令得安稳欢喜。 　　(6)念天︰天指四天王天乃至他化自在天，及名天、生天、净天、生净天等诸天；即忆念天的果报清净，利安一切。 　　(7)念入出息︰指观知息的长短及冷热，又寻出入、分别长短之数；此念能除心之散乱以助入定。 　　(8)念死︰死有自死与他因缘死二种；念此二种死从生以来常与身俱，无可避免。 　　以上八念是六念加二念而成，又有在此八念后加二念而说十念者。