念 佛 禅

【念佛禅】 　　禅与念佛并行的行法。此种行法始于我国南北朝时代，但大多是观想念佛，如佛驮跋陀罗等人，修习以观想念佛为主的观佛三昧和般舟三昧。而达磨系禅者修念佛禅的，有五祖弘忍门下的法持、智诜、宣什等人，以及智诜系统的剑南派门徒处寂、无相、无住，和南岳承远等人。上述诸人所修的念佛禅，似亦以观想念佛为主，但无相则以引声念佛教导学人。又，承远修习般舟三昧，而其弟子法照则作《净土五会念佛诵经观行仪》三卷，修五会念佛，有‘五会法师’之称。《圆觉经大疏钞》卷三（下）谓宣什属南山念佛门禅宗，在四川修念佛禅。六祖慧能的门下南阳慧忠亦倡念佛。 　　唐代主张念佛禅的禅宗人数较少，然宋代以后，有法眼宗的永明延寿倡导慈愍流的念佛禅，在《万善同归集》等书中立净禅一致说；吴越忠懿王曾于永明寺建西方香严殿，作为念佛道场。云门宗的天衣义怀及其弟子慧林宗本、杨杰等人皆主张禅净兼修。长芦宗赜也是禅净兼修者，曾于其著作《禅苑清规》卷七〈亡僧〉条中，规定十念阿弥陀佛及超荐清魂至净土之法。又，临济宗的死心悟新、曹洞宗的真歇清了等人也主张念佛禅。元朝以后，中峰明本、天如惟则、北涧居简、楚石梵琦等人主张念佛禅，加上云栖袾宏、憨山德清诸师的提倡，念佛禅之风遍布中国禅界。至于日本的临济宗与曹洞宗并不主张念佛禅，而黄檗宗则承袭我国的念佛禅风。 　　◎附一︰太虚〈中国佛学〉（摘录自《太虚大师全书》） 　　此说念佛禅，为后来专门持名之念佛法门所从出。但其不同的，当时修念佛禅的人大都是注重禅定而念佛，所以他们的念佛也就成了修习禅定的法门了。 　　本来五门禅内已经有了念佛三昧，然此念佛禅乃是进一步专重念佛的行法。此念佛禅之开始，并不在五门之后；依中国佛教的历史看，在后汉末与安世高同时有支娄迦谶者，翻译《般舟三昧经》，以不坐不卧之长行而念佛，故又名长行念佛三昧。支娄迦谶译的《首楞严三昧经》，也是念佛三昧所摄。关于阿弥陀佛之经典，有现在我们常念的《阿弥陀经》，为罗什译，但此前已有译过；又有《观弥勒上生经》，这两种经都是主张念佛生净土的。道安以前已有僧显禅师在禅定中亲见弥陀，往生净土。道安法师初修安那般那禅，后来又持弥敕名，誓生兜率。所以念佛禅在慧远前已萌其端。 　　念佛禅虽在道安前已萌芽，而专主提倡的则是庐山慧远法师。《小弥陀经》里有持名念佛法门，慧远法师即依此法门而创庐山之莲社。慧远法师虽专重结社念佛，而他的念佛仍是修禅，故他并不同于后来与禅分家的念佛者。总之，他的念佛乃即禅之念佛。故当慧远法师临终时说︰‘我在定中三见净土与圣众。’既云在定中见净土与圣众，那末他所修的念佛法门，不用说是‘即禅’的了。慧远法师既结社念佛，于是时哲多往依止，故有‘庐山十八贤’之集合。当时诸贤如慧永、慧持、耶舍等，皆是修禅定而兼修净土的。净土法门既得时贤之弘传，遂因之确定于世，所以说念佛禅正式倡修的是慧远法师，这是有史实根据的。 　　◎附二︰杨白衣〈清代之念佛禅〉（摘录自《现代佛学大系》{54}） 　　念佛法门古来有许多种类，普通分为︰称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛等四种。此中，称名念佛是所谓的口称念佛，即于口中唱念佛陀名号的念佛；观像念佛是观念佛陀尊像的念佛；观想念佛是观念佛陀相好功德的念佛；实相念佛是观佛陀法身理体的念佛。观想念佛一名定业念佛，称名念佛一名散业念佛。又将此二种念佛法门合并，称为有相念佛。对此，实相念佛就称为无相念佛。 　　换句话说，只有称名念佛属于散业，其余则为定业。定是禅故，称为念佛禅。念若作为观念解，则念佛禅不外是念佛与禅的结合。 　　念佛法门的分类，可能由东晋时译传的禅经而来。因这些禅经，往往叙述︰数数安般、不净、慈心、观缘、念佛等五种观门。此中，念佛观又分为︰生身观、法身观、十方诸佛观、观无量寿佛、诸法实相观、法华三昧观等种种类别。因此，念佛方法也就依此分为多种类别了。 　　在我国，念佛禅最普遍的是四川省，宗密在《圆觉大疏钞》卷三之中称之为‘南山念佛门禅宗’。南山指四川省阆中、果州一带。五祖门下，如法持、智诜、处寂、无相、承远、无住、神会（净泉寺）、宣什等人，均于四川道场弘扬念佛禅，这诚是一奇。 　　□［参考资料］ 《念佛三昧宝王论》；宇井伯寿《禅宗史研究》；篠原寿雄（等）编《敦煌佛典と禅》。