念 佛

【念佛】 　　（梵buddha^nusmr!ti，巴buddha^nussati ，藏san%s-rgyas rjes-su dran-pa） 　　怀念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心怀念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念（念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三第十二经）或十念（加定方便、安般、身、死四种念，见《增一阿含经》卷二〈广演品〉）之一。经上说，修习此法门的人，应正身正意，结跏趺坐，专精系念佛的十号，或佛的三十二相、八十种好，乃至佛的十力、四无畏、五分法身等诸功德。依此修习，除诸乱想，其心正直，得如来法，于如来所生随喜心，欢悦安稳，于凶险中无诸障碍，入法流水，乃至证沙门果，疾得涅槃。经又说，若人一心念佛而取命终，能离三恶道，得生天上（见《长阿含经》卷五〈阇尼沙经〉、《增一阿含经》卷三十二〈力品〉）。这都是以此世界的教化佛为怀念对象的。以后，怀念对象更扩大到他方世界，像《般舟三昧经》提倡系念他方世界现在诸佛，说西方世界须摩提国阿弥陀佛有诸相好威仪，巨亿光明，今在众中说法。若人依所闻系念彼佛一日夜至七日夜，思惟观察了了分明，能于定中或睡梦中面见彼佛，因而称此法门为思惟一切诸佛现前三昧。此经还说到，专心称念阿弥陀佛名号，即得往生彼佛国土。到了《阿弥陀经》，就特别提倡执持阿弥陀佛名号的念佛法，说若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这就把念佛法门和求生净土的思想结合起来，修习的方式和所预期的胜果都有了发展。最后，旧译《华严经》卷四十六〈入法界品〉载功德云比丘为善财童子说普光明观察正念诸佛三昧，列举了圆满普照念佛三昧门、得一切众生远离颠倒念佛三昧门、得一切力究竟念佛三昧门等二十一种念佛三昧门及其功德，更丰富了念佛法门的内容。 　　印度的念佛法门逐渐传入中国以后，一般以和净土思想相结合的持名求生极乐世界的信仰最为流行。这大概由于受了龙树《十住毗婆沙论》〈易行品〉以念佛法门为修菩萨行速至不退地的方便易行道说法的影响。明代智旭曾说过，执持名号，念念即佛，不劳观想，不劳参究，当下圆明无欠无余，最为直捷（见《弥陀要解》），可以代表这种信仰的看法。中国各宗派一向重视念佛法门。相传隋代天台智顗撰《五方便念佛门》，说称名往生、观想灭罪、诸境唯心、心境俱离、性起圆通五种念佛三昧。唐代贤首系澄观，倡说缘境、摄境唯心、心境俱泯、心境无碍和重重无尽五种念佛门（见《华严疏》卷五十六）。宗密说称名、观像、观想、实相四重念佛门（见《行愿品别行疏》卷四）。此外，属于净土宗系统的怀感，说有相、无相二种念佛三昧，以念法身佛为无相念佛，念报、化身佛为有相念佛。飞锡提倡通念三世佛法门，说念现在佛，心专注一境，念过去佛，了因果相同，念未来佛，于一切众生起等同想，速成三昧。宋代禅师延寿则主张净、禅合一，亦特赞扬持名念佛法门。天台系传灯主张以现前一心无法不具为本，即本此不可思议之一念念佛，有念自佛、念他佛和自他俱念三种念法。明代智旭特弘其说，认为念自佛在观现前一念介尔之心，横遍竖穷，百界千如种种性相自然具足，与三世佛平等无二，如此观察功深力到，得豁破无明，顿入秘藏。念他佛者，以弥陀果德庄严为我所念之境，或念其相好，或念法门，或念实相，总名念他佛。自他俱念者，所谓心、佛、众生三无差别，知众生是诸佛心内之众生，诸佛是众生心内之诸佛，托彼果上依正，显自身之理智，此即我心性本具之功德不可思议，而诸佛果中之威力亦不可思议，是故感应道交，自他不隔，极果与圆因，称理而映发（见《灵峰宗论》卷七）。清代华严学者彭际清着《华严念佛三昧论》，说念佛法门略有二种，一为普念，一为专念。如《观佛相海》、《佛不思议境界》等经但明普念，《药师琉璃光如来》、《阿■佛》、《无量寿》等经特明专念，惟《华严经》明一多相入，主伴交融，即自即他，亦专亦普，最为圆融。他标举五义以贯释全经，即(1)念佛法身，直指众生自性门；(2)念佛功德，出生诸佛报化门；(3)念佛名字，成就最胜方便门；(4)念毗卢遮那佛，顿入华严法界门；(5)念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。最后结论，针对教、禅各系思想设问︰‘如上五门，为当从一门入，还是五门并入？’他自作解答道︰‘上根利智了得自性弥陀，全显自心净土，举一法身，摄无不尽。’华严教旨，十住初心即同诸佛；然五位进修，不无趋向，未到妙觉，仍分阶次。直到菩萨十地，始终以大愿力不离念佛，于一念顷见多百佛，多千佛乃至无量数佛，所住之地即随所见之佛而分差等。至一般行人，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难满，必待回向极乐，亲承授记，净诸余习，成满愿王，这才是一门超出妙庄严路。其或粗窥向上，未尽疑情，尤须专一持名、发愿，加以教观熏修，助发胜智，感应道交，功无虚弃，则全凭一念统摄诸门。从历代各家的主张里，可以看出中国所传念佛法门，不论为哪一宗派所采用，都是和持名求生净土的思想相结合的。这对印度原来的念佛法门说来，也可算是适合中国情况的一种发展。（游侠） 　　◎附一︰印顺〈念佛浅说〉（摘录自《妙云集》下篇(4)） 　　念佛 　　(一)念︰净土法门，一般都以称名念佛为主，以为称名就是念佛。其实，称名并不等于念佛，念佛可以不称名，而称名也不一定是念佛的。 　　要知道，念是心念。念为心所法之一，为五别境中的念心所。它的意义是系念，心在某一境界上转，明记不忘，好像我们的心系在某一境界上那样。通常说的忆念，都指系念过去的境界。而此处所指称的念，通于三世，是系念境界而使分明现前。念，是佛法的一种修行方法，如数息观，又名安般念；还有六念门；以及三十七道品中的四念处，都以念为修法。要得定，就必修此念，由念而后得定。经里说，我们的心，烦动散乱，或此或彼，刹那不住，必须给予一物，使令攀缘依止，然后能渐渐安住。如小狗东跑西撞，若把它拴在木桩上，它转绕一会，自然会停歇下来，就地而卧，心亦如此，若能系念一处，即可由之得定。不但定由此而来，就是修观修慧，也莫不以念为必备条件。故念于佛法中，极为重要。 　　念有种种，以所念的对象为差别，如念佛、法、僧、四谛等。现说念佛，以佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，即名为念佛三昧。然念重专切，如不专不切，念便不易现前明了，定即不易成就。要使心不散乱，不向其他路上去，而专集中于一境，修念才有成功的可能。经中喻说︰有人得罪国王，将被杀戮。国王以满满的一碗油，要他拿着从大街上走，如能一滴不使溢出外面，即赦免他的死罪。这人因受了生命的威胁，一心一意顾视着手里的碗。路上有人唱歌跳舞，他不闻不看；有人打架争吵，他也不管；乃至车马奔驰等种种境物，他都无暇一顾，而唯一意护视油碗。他终于将油送到国王指定的目的地，没有泼出一滴，因此得免处死。这如众生陷溺于无常世间，受着生死苦难的逼迫，欲想出离生死，摆脱三界的系缚，即须修念，专心一意的念。不为可贪可爱的五欲境界所转；于可嗔境不起嗔恨；有散乱境现前，心也不为所动。这样专一系念，贪嗔烦动不起，心即归一，寂然而住。于是乎得定发慧，无边功德皆由此而出。反之，若不修念，定心不成，虽读经学教，布施持戒，都不能得到佛法的殊胜功德，不过多获一点知识，多修一些福业而已。 　　(二)念佛︰念佛，一般人但知口念，而不晓得除此以外，还有更具深义的念佛。如仅是口称佛名，心不系念，实是不能称为念佛的。真正的念，要心心系念佛境，分明不忘。然佛所显现的境界，在凡夫心境，不出名、相、分别的三类。 　　依名起念︰这即是一般的称名念佛，是依名句文身起念，如称‘南无阿弥陀佛’六字，即是名。而名内有义，依此名句系念于佛──以‘南无阿弥陀佛’作念境。这是依名起念，故称名也是念佛。 　　不过，称念佛名，必须了解佛名所含的意义，如什么都不知道，或以佛名为冥资等，虽也可成念境，或由此得定，但终不能往生极乐。这算不得念佛的净土法门，因为他不曾了解极乐世界的情形，和阿弥陀佛的慈悲愿力。无信无愿，泛泛称名，这与鹦鹉学语，留声机的念佛，实在相差不多。有一故事︰有师徒两个，徒弟极笨，师父教他念佛，他始终念不来，老是问师父怎样念。师父气不过，骂他道︰‘你这笨货！’并且把他赶跑。可是他却记住了，到深山里去，一天到晚，念著「你这笨货，你这笨货’。后来师父又去找他，见他将饭锅子反着洗，觉得徒弟已得功夫。便问他这一向修的什么功，他说就是师父教我的︰‘你这笨货。’师父笑道︰‘这是我骂你，你怎把它当佛在念？’一经点破，徒弟了解这是骂人的话，所得的小小功力便失去了。心系一境而不加分别，可以生起这种类似的定境，引发某种超常能力。但一加说破，心即起疑，定力也就退失。当然，称名念佛，决不但是如此的，否则何须念佛，随便念桌子板凳，不也是一样吗？须知道，阿弥陀佛是名，而名内包含佛的依正庄严，佛的慈悲愿力，佛的无边功德。必须深切了解，才能起深切的信愿，从信愿中去称名念佛，求生净土。 　　依相起念︰这是观想念佛，念阿弥陀佛或其他的佛都可以。或先观佛像，把佛的相好庄严谨记在心，历历分明，然后静坐系念佛相。这种念佛观，也可令心得定。我遇见的念佛的人，就有静坐摄心，一下子佛相立即现前的。但我所遇到的，大都还是模糊的粗相，容易修得。如欲观到佛相庄严，微细明显，如意自在，那就非专修不可了。而且，佛相非但色相，还有大慈大悲，十力，四无所畏，十八不共，五分法身，无量无边的胜功德相，在这佛功德上系念观想，大乘为观相所摄，小乘则名为观法身。 　　依分别起念︰依分别起念，而能了知此佛唯心所现，名唯心念佛。前二种依于名相起念，等到佛相现前，当下了解一切佛相，唯心变现，我不到佛那里去，佛也不到我这里来，自心念佛，自心即是佛。如《大集贤护经》卷二说︰‘今此三界，唯是心有。何以故？随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛。’《华严经》卷四十六也说︰‘一切诸佛，随意即见。彼诸如来不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至，知一切佛及与我心，皆悉如梦。’佛的相好庄严，功德法身，分分明明，历历可见，是唯（观）心所现的。了解此唯心所现，如梦如幻，即是依（虚妄）分别而起念。佛法以念佛法门，引人由浅入深，依名而观想佛相，佛相现前，进而能了达皆是虚妄分别心之所现。 　　若更进一层，即到达念佛法身，悟入法性境界。唯识家说法有五种，名、相、分别而外，有正智、如如。无漏的智如，平等不二，是为佛的法身。依唯心观进而体见一切平等不二法性，即是见佛。《维摩诘经》亦说︰‘观身实相，观佛亦然。’以明得见阿■。《阿■佛国经》也如此说。《般舟三昧经》于见佛后，也有此说。佛是平等空性，观佛即契如性；智如相应，名为念佛。《金刚经》说︰‘离一切相，即见如来。’平常称此为实相念佛。念佛而达此阶段，实已断除烦恼，证悟无生法忍了。 　　由称名而依相，乃至了达一切法空性，一步一步由浅而深，由妄而真，统摄得定慧而并无矛盾。这样的念佛，就近乎自力，与修定慧差不多，故念佛法门也是定慧交修的。但依《般舟三昧经》说︰如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得往生极乐世界。可见念佛方便，要求往生净土，要有佛的悲愿力。在四类念佛中，以称名念佛最为简易；一般宏通的净土法门，即着重于此──称念南无阿弥陀佛，和信求阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受。 　　称名念佛，并非仅限于口头的称念。如《阿弥陀经》的‘执持名号’，玄奘别译，即作‘思惟’。由此可见，称名不但是口念，必须内心思惟系念。因称念阿弥陀佛的名号，由名号体会到佛的功德，实相，系念思惟，才是念佛。所以称名是重要的，而应不止于口头的唱诵。 　　上面说的是通泛的说一切念佛，现在别依称名念佛，再加说明。称名念佛的方法，有人总集为‘念佛四十法’，即专说念佛的方便。然念佛中最重要的，是三到。净宗大德印光大师也时常说到。三到是︰口念、耳听、心想，三者同时相应。念得清晰明了，毫不含糊，毫不恍惚。称名时，不但泛泛口唱，而且要用自己的耳朵听，听得清清楚楚；心里也要跟着心声起念，明明白白的念。总之，口、耳、心三者必须相应系念，了了分明，如此即易得一心不乱。许多人念佛，不管上殿，做事，甚至与人谈话，嘴巴里似乎还在念佛。心无二用，不免心里恍惚，耳不自听，不能专一。或讲究时间念得长，佛号念得多，但这不一定有多大用处。例如写字，要想写得好，写得有功夫，一定要郑重其事的写，一笔又一笔，笔笔不茍，笔笔功到。虽然写字不多，如能日日常写，总可以写出好字。有人见笔就写，东榻西涂，久而久之，看来非常圆熟，其实毫无功力。也有年青时即写得好字，而到老来却写坏，因为他不再精到，随便挥毫，慢慢变成油滑，再也改不过来。念佛也这样，时间不妨短，佛号不妨少，却必须口耳心三到，专一系念不乱。如果口里尽念，心里散乱，东想西想，连自己也不知在念什么，那即使一天念上几万声也没有用。所以若要不离念佛，不离日常生活，一定要在成就以后。初学人，叫他走路也好念佛，做事正好念佛，那是接引方便。念佛而要得往生，非专一修习不可。如一面妄想纷飞，一面念佛，一成习惯，通泛不切，悠悠忽忽，再也不易达到一心不乱。要念佛，还是老实些好！ 　　说到称名念佛的音声，可有三种︰(一)大声，(二)细声，(三)默念。在念佛的过程中，三种都可用到。如专轻声念，时间长了容易昏沉，于是把声音提高，念响一点，昏沉即除。如专于大声念，又容易动气发火，令心散乱。再换低声念，即能平息下去。音声的轻重，要依实际情况的需要，而作交换调剂，念低念高都没有问题。但专以口念，无论高念或低念，都不能得定。依佛法说，定中唯有意识，眼等前五识皆不起作用，口念闻声，当然说不到定境。念佛的目的，是要达一心不乱，所以又要默念。默念，也称金刚持，即将佛的名号放在心里念，口不出声，虽不作声，自己也听起来却似很响，而且字字清晰，句句了然。这样念，逐渐的心趋一境，外缘顿息，才能得定。 　　再谈谈念佛的快慢。我们念佛，起初都很慢，到转板的时候便快起来。这很有意思，因为慢念，声音必定要拉长，如︰南──无──阿──弥──陀──佛，每字的距离长，妄想杂念容易插足其间，所以要转快板，急念起来，杂念即不得进。禅堂的跑香也这样，催得很快很急，迫得心只在一点上转，来不及打妄想。不过专是急念也不好，会伤气，气若不顺，分别妄想也就跟着来。如转而为慢念，心力一宽，妄想分别也淡淡的散去。这完全是一种技巧，或缓或急，不时交换调剂，令心渐渐离却两边，归一中道。如骑马，偏左拉右，偏右拉左，不左不右时，则让它顺着路一直走。念佛不是口头念念就算，不在乎声音好听，也不在乎多念久念，总要使心趋向平静，趋向专一，获得一心不乱。 　　一心不乱 　　念佛求生极乐世界，能不能生的重要关键，在一心不乱，这在大小《阿弥陀经》中皆说到。莲池大师有事一心与理一心的分别。事一心实可析为净念相续、定心现前二类。众生的内心，最复杂，特别是无始来的烦恼习气，潜伏而不时现起，极难得到内心的一致──不乱。佛法的无边功德，要由定力开发出来。这不净的散乱的心念，就是虚妄分别心，分别即是妄想。这可以包括一切的有漏心，念佛念法，众生位上的一切，都不外乎虚妄分别心。约证悟说，这都是妄想。然约一心不乱说，妄想也大有妙用。在虚妄分别心心所法中，有善心所现前，如对佛法僧的善念；有恶心所的生起，如贪嗔等的烦恼。初学佛的人，要想一下子不分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。念佛就是这种方法之一，一念阿弥陀佛，可以除去各式各样的不净妄念。但在善念净念中，还可以是乱心的。如一刻是佛，一刻又是法，这虽然内心善净，却还是散乱。所以必须要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了阿弥陀佛以外，其他的善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相续，也就是一心不乱的初相。这在修行上，并不太难，这并非得定，而是止成就的前相。然而一般念佛的，散乱小息时，每转现昏昧。其实念念中不离杂念（当然不是大冲动），而自己不知，以为得了一心，最易误事。心在一念上转，不向外境奔驰，一有驰散，马上就以佛念摄回。一念一念，唯此佛念，离掉举，离昏沉，没有杂念渗入，没有间断，明明现前，即是一心不乱。念佛绝不在时间的长短，数量的多寡上计较，主要在达到一心不乱。依经说︰念佛有时一日或者七日，一念乃至十念。所以，不论时间长短，如真能万缘放下，唯一弥陀净念，即使是短时相续，也就是一心不乱。这样的净念相续，即取得了往生净土的保证。 　　◎附二︰太虚〈念佛往生的原理〉（摘录自《太虚大师全书》） 　　佛法明因缘所生法，有两种力︰(一)可思议力，(二)不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因，就是因缘；缘，就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总之，这都是可思议因缘力所成的果。现在举一个明显譬喻来说明，如人的衣食住的享用，要由勤苦劳力才能得着，每人要物质享用丰裕，就要多勤苦劳力，这本可算明确实在的理。但这种常途可思议的因果道理，却要按部就班的循序以成，不能救急；而在世间却又每每要有救急的时候，如某处遇大水灾，或其他意外灾难，惰游的固得不到生活所需，就是平日很勤劳的也被水一冲而尽，失其生活了。所以这就超于平常勤劳而获的道理之外，不但不应责罚他，反须要超于灾难以外的力来救济他。这种救济力，不在被灾难的人，是在救济的人中。可见可思议因缘力所生果，虽很实在明确，但不能包括一切因缘生法。所以进一步要说明不可思议因缘生果的理。依佛法法相中，说有五种不可思议力︰ 　　(一)定力（三昧力）不可思议︰若有人造了定业，依可思议力当然不可转，但依三昧加持力，就得解脱。不过，定业有浅深不同，七地以前的菩萨，及声闻、辟支佛、人、天的定力，都很有限，虽已有了不可思议的定力，可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨，得了定自在力，由定力可转变一切，如可使水转成火，地转成空，一切害人的工具可转成益人的工具，地狱苦境，依定力加持可成清凉，业报逼迫可成安乐，这所变的境，不但只有相，并且还有实用。 　　(二)通力不可思议︰‘通’是定慧所起的用，在八地以前，定力与通力有区别，由定力所变的相，没有实用，由通力所变的可有实用。到了八地以上，定通力就一致了，都可起实用。通力的不可思议，可举世间极明显的例来说明，如催眠术的精神治疗，他对于病者也不用药，只是由两心寂感发点灵通力，使病者的身心受他支配，于是病者可愈。这种不用药而治病的，就是不可思议的通力发端；平常以药治病者，就是可思议的因缘力。 　　(三)借识力不可思议︰在阿赖耶识中，本含藏无漏种及三界、九地有漏种，若欲界有漏种遇因缘生起现行，而得欲界异熟识，于是根身、器界都是欲界系，都是欲界异熟识所变现的，所见所闻都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思议力的胜增上缘，可借使阿赖耶识中的色界、无色界种或无漏种生起现行，身虽在欲界，就可以借用色无色界识以变现色无色界境；或借超过色无色界识以变现出世境。且在上界也可借下界识了下界境，如色界二禅以上常在定中，前五识不起现行，但要了知欲界时，身虽在二禅，可借欲界识了欲界境。这种借识的理，可直通到佛，佛可借异生的识，使异生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使猕猴知佛心中事。由不可思议的借识力，就不受可思议之识拘缚了。 　　(四)善法力不可思议︰诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法，等流的经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法。这一切法就是佛果所成就无漏功德法身的均等流类，就是佛的等流身。所以乃至披一一缕的袈裟，就可消灾增福；若诵经典，或供养，或佩带身上，就可免种种灾难，成种种功德。乃至如《法华经》上说︰若读诵《法华经》，就可得六根清净︰眼可见三千大千世界色，耳可闻三千大千世界声，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思议的善法加持力，就可发生这种不可思议的功用。这怎么是可思议因缘力所生果能比的呢？善法力所以这样殊胜的，就是在真实恳切的信心，完全仗他力，全盘的信任他，依他力就可得救。如千斤的石头，投在水中就会沉下去，但放在船上就可渡河，甚至于过海了。 　　(五)愿力（誓愿力）不可思议︰就是由心力集中所发生的极诚摰的意志力。如念佛的人之发愿往生，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果。如古时有二国王相争，一王打败，于是他集中心力，立誓发愿要作琰摩王，要制罚他的敌人。由他这种强的誓愿力，果然如他的愿，就成琰摩王了，可见愿力的不可思议。 　　总上所说五种不可思议力，前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的，我们要想成就，也还要有相当加行，到了相当的程度，才能生起作用，这在一般人，似乎尚谈不到。但善法力和愿力，是人人可得到的，不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说︰西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，果真信佛所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其他的经中说︰要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净土呢？那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了，虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。现在举个很普通的例来说明，如有一个富翁，他立有一个遗嘱，说他所有的财产，帮助全世界六根残缺的人。这时若有人是已残废了的，那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的分，亦复如是。 　　以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素︰信、愿、行，也不相违。依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生；不过行的深，品位高就是了。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门，所以是最殊胜的。一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理，然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇。 　　◎附三︰印光〈示修持方法〉（摘录自《印光大师全集》第五册） 　　念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛、专念他佛、兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。 　　专念他佛，有三种念法︰(一)观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。(二)观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。(三)持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信、切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。 　　此四种念佛，唯实相念佛谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒、定、慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。 　　至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。 　　言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠，及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念，功德一样。出声，便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。 　　虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍毕，即念阿弥陀佛身金色，八句赞佛偈。念偈毕。念‘南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛’。随即但念‘南无阿弥陀佛’六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪，或坐，或立皆可。念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课。暮亦如之。 　　若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼。礼毕，即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕，礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋·慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。 　　何以令尽一口气念，以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可各就其间斟酌，而为修持法则也。 　　至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印）光以心难制服，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 　　所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念。不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚。妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓︰都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十句记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 　　念佛，虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云︰大念见大佛，小念见小佛。古德谓︰大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。 　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修，谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是，则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。 　　善导，令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明，令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。 　　日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。 　　每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者︰(一)回向真如实际，心心契合。(二)回向佛果菩提，念念圆满。(三)回向法界众生，同生净土。 　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素，即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。）又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、辅忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 　　净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高骛胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑，未知净土之所以，便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位。相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执。密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹着魔发狂者，甚多甚多。 　　◎附四︰〈四种念佛〉（摘译自《佛教大辞汇》） 　　四种念佛，指称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛等四种念佛方法。语出宗密《普贤行愿品疏钞》。所谓念佛的‘念’通心念、口称，‘佛’则包括佛体、佛名，故可分为称念佛名的称名念佛，观想佛像的观像念佛，观想相好的观想念佛，谛观实相的实相念佛四种。其中，称名念佛可依称念者的心态，分为定心念佛、散心念佛；或就音声的大小，分成大念、小念；或根据专念一佛名及杂念多佛名，而分称名正行、称名杂行。又观想念佛亦依所观相好之多少，而有一相观、多相观、全相观等类别。兹略述如次︰ 　　(1)称名念佛︰谓一心称念佛之名号。如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下云（大正8·731a）︰ 　　‘有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。（中略）善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二不思议。’ 　　(2)观像念佛︰谓观如来等像。如《大宝积经》卷八十九所载，大精进菩萨见比丘所绘的佛像，乃发心出家，持画叠像入于深山观察，观此画像不异如来，遂悟得诸理，成就五道，获普光三昧，见十方佛等。 　　(3)观想念佛︰谓观想佛之相好。可分为二类，一者明一相，即随三十二相中，若观一相，则重罪皆灭。如《观佛三昧海经》所述，佛为父王说白毫观，但观眉间的白毫相，婉转右旋犹如秋月，十棱成就，内外通明如白琉璃筒，亦如暗夜中的明星，不论观成或观不成，皆灭九十亿那由佗恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄受。二者明全身，如《坐禅三昧经》所言，若行者求佛道，入禅先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类及诸余法，但念佛身处在虚空，如大海清时，有金山王相好圆满，出无量清净光明于虚空相青色中。常念佛身便得十方三世诸佛悉在目前，若心余处缘还摄令住，则可除无量劫罪。 　　(4)实相念佛︰亦名法身念佛。谓观自身及一切法的真实自性。《文殊般若经》说，不生不灭、不来不去、非名非相是名为佛，如自观身实相，观佛亦然等。又说系缘法界一相是名一行三昧。《大智度论》云，以不念色身及相好，以佛身自无所有故，以无忆故是为念佛。《占察经》说，思惟诸法平等法身在一切善根中，其业最胜。 　　◎附五︰〈定心念佛与散心念佛〉（摘译自《佛教大辞汇》）‘定心念佛’谓止息散乱之心而专注念佛。《般舟三昧经》云（大正13·899a）︰‘一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。’《观佛三昧海经》卷九〈观像品〉（大正15·690c）︰ 　　‘齐整衣服结伽趺坐，系念一处，随前众生，系心鼻端，系心额上，系心足指，如是种种随意系念，专置一处，勿令驰散使心动摇。心若动摇，举舌拄■，闭口闭目，叉手端坐。一日至七日令身安隐，身安隐已然后想像。’ 　　《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（大正8·731b）︰ 　　‘善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。’ 　　按，念佛有种种方式，如前述之《般舟三昧经》主张在念佛时，观想佛正在西方；《观佛三昧海经》主张观想所称念之佛身；《观无量寿经》主张观佛真身之相好；《文殊般若经》则主张唯系心于佛，专称名号。 　　‘散心念佛’即以散乱心称念佛名。又名‘散心称名’或‘无观称名’。即不澄心、不缘理、不观佛之相好，唯以凡人之散心口唱名号。《万善同归集》卷上云（大正48·962a）︰‘大品经云︰若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。’《往生要集》卷下（末）亦云（大正84·82a）︰‘散业，谓行、住、坐、卧散心念佛。’ 　　依净影等所说，散善力微弱，不能灭除五逆重罪，亦不得往生。但善导等以本愿之念佛即散心之口称名号，故主张唱佛号者，由于愿力必可得往生。 　　◎附六︰〈念佛十种心〉（编译组） 　　念佛十种心，指念阿弥陀佛往生极乐的十种心。语出《大宝积经》卷九十二〈发胜志乐会〉，文云（大正11·528b）︰ 　　‘一者于诸众生起于大慈无损害心，二者于诸众生起于大悲无逼恼心，三者于佛正法不惜身命乐守护心，四者于一切法发生胜忍无执着心，五者不贪利养恭敬尊重净意乐心，六者求佛种智于一切时无忘失心，七者于诸众生尊重恭敬无下劣心，八者不着世论于菩提分生决定心，九者种诸善根无有杂染清净之心，十者于诸如来舍离诸相起随念心。’ 　　又，《弥勒所问经》所说的慈等十念亦属此。 　　◎附七︰〈日课念佛〉（摘译自《佛教大辞汇》） 　　日课念佛，即以称名念佛作为每日的课程。又名日课。例如道绰每日以称名七万遍为日课，善导于撰述《观经疏》时，日诵《阿弥陀经》三遍、念‘阿弥陀佛’三万遍，稿成之后七日间诵经十遍、念佛三万遍。 　　日课念佛之滥觞，可谓始于《阿弥陀经》之‘一日七日执持名号’，以及《般舟三昧经》〈行品〉的‘别时念佛’等。天台宗采用《般舟经》所述佛立三昧、长时念佛作为常行三昧的一课。而净土行者则以一向专念作为日常行仪。如道绰一有余暇即口诵佛号，且以一日七万为限，声声相注，以弘净业，又劝人以念珠、小豆等计算念佛的次数。 　　据迦才《净土论》卷下所述，但能念佛一心不乱，得百万遍者定得往生。善导的《观念法门》说，月别四时一心称名得一万、二万，或诵经满十万遍者可得五种增上缘、现生殁后有大功德利益。依《新修往生传》所载，善导教化道俗，日别称名一万五千至十万遍者及得念佛三昧往生净土者，其数无可计量。 　　◎附八︰〈十念往生〉（摘译自《佛教大辞汇》） 　　十念往生，指五逆之罪人，临终时依照善知识之教，称念十声‘南无阿弥陀佛’，往生极乐。出自《观无量寿经》下下品条，其经文谓（大正12·346a）︰‘佛告阿难及韦提希︰下品下生者，或有众生作不善业五逆十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷，如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言︰汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲花中满十二大劫，莲花方开，当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者。’ 　　关于上述所引经文，中国、日本的净土门祖师、圣道门诸师等各有不同的解释。又，在日本净土门内，镇西、西山、真宗等派亦各持不同的见解。 　　◎附九︰〈念佛圆通〉（摘译自《佛教大辞汇》） 　　念佛圆通，二十五圆通之一。即指由念佛法门证入圆通之境。据《大佛顶首楞严经》所述，佛问大势至菩萨如何得圆通，大势至答以（大正19·128a）︰‘其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。（中略）我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ 　　关于圆通，《大明三藏法数》卷四十七谓︰‘性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。’亦即以法性真如之妙理为圆通。也就是于五阴、十二处、十八界及地、水、火、风、空、根、识等诸法，悉皆周遍，融通无碍，即谓圆通。 　　［参考资料］ 《中阿含》卷五十五〈持斋经〉；《增一阿含经》卷十四〈高幢品〉；《放光般若经》卷十六《沤和品〉；《佛藏经》卷上〈念佛品〉；《菩萨念佛三昧经》卷四〈赞三昧相品〉；印顺《净土与禅》、《初期大乘佛教之起源与开展》；《净土思想论集》（《现代佛教学术丛刊》{66}、{67}）；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》。