释 义
【寻伺（梵vitarka-vica^ra）】
寻与伺二心所的并称。‘寻’者，旧译‘觉’，为粗略推求诸法名义的思惟作用，通于定、散及无漏。‘伺’者，旧译‘观’，乃细心伺察诸法名义的思惟作用，不遍于一切心，不起于一切时，其性虽迟钝，但深入推度名身等，与‘寻’同有等起语言之作用。二者皆摄于俱舍七十五法的不定地法、唯识百法的四不定。
说一切有部主张寻、伺二者各有别体，且为一心同时相应，恰如浮于冷水上的熟酥，虽经烈日照射，然未化开，亦不因冷水而凝结；又说寻伺是语言之因，粗的作用为寻，细的作用为伺，二法之作用有别。然经部及大乘以寻、伺二者为假立之法，同体，同作用，唯分粗细，但不俱起，仅与意识相应。《成唯识论》卷七云（大正31·35c）︰
‘寻谓寻求，令心忽遽于意言境粗转为性；伺谓伺察，令心忽遽于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业，并用思慧一分为体，于意言境不深推度及深度义类别故。’
在佛教中，不论大小乘，皆依寻、伺之有无，而将三界分成有寻有伺地（指欲界及色界初禅天）、无寻有伺地（指初禅天之上，二禅天之下的中间天）、无寻无伺地（指二禅天以上至无色界）三所依地。
又，《瑜伽师地论》卷五论寻伺、分别二者的差异，云（大正30·302c）︰
‘寻伺决择者，若寻伺即分别耶，设分别即寻伺耶，谓诸寻伺必是分别。或有分别非寻伺，谓望出世智所余一切三界心、心法，皆是分别而非寻伺。’
此意以为分别之义较广，寻伺仅是其一部分而已。同书卷五十八更以寻、伺为随烦恼，谓寻求伺察过久，会令身疲念失，心亦劳损。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷四十二、卷五十二、卷九十；《中阿含》卷五十八〈法乐比丘尼经〉；《法蕴足论》卷七；《瑜伽师地论》卷一；《俱舍论》卷二；《顺正理论》卷四、卷十一。