惑

【惑】 　　指内心的迷乱状态。为妨碍开悟之心理作用的总称。包含对事与理之迷惑。此惑能发业润生而使人生死相续。《俱舍论》卷九云（大正29·48a）︰‘惑业为因故生，生复为因起于惑业，从此惑业更复有生。’《成唯识论》卷八云（大正31·43b）︰‘生死相续由惑业苦，发业润生烦恼名惑。’ 　　在十二缘起中，无明是发业之惑，称为等起因；爱与取是润生之惑，名为生起因。又，惑有见惑、修惑两种，即迷于四谛之理的是见惑，或称迷理之惑。迷于一切事的是修惑，或称迷事之惑。十随眠中的贪、嗔、痴、慢、疑属于修惑，身、边、邪、取、戒是见惑。此中，贪、嗔、慢等三随眠，唯缘各别之事而生，并不至于遍行三世诸事，所以是‘自相之惑’。五见、疑、无明等七随眠大多缘事而生，能缚三世诸事，故名为‘共相之惑’。 　　《胜鬘经》〈一乘章〉分别惑有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地五种。就中，无明住地之力最大。这是将见惑配于见一处住地，将修惑分为欲爱住地、色爱住地、有爱住地三种，然后另立无明为无明住地。据《无上依经》卷上〈菩提品〉所述，无明住地是生缘之惑，无明住地所生的诸行是生因之惑。这是将惑依发业、润生两类而分的。 　　此外，天台家立三惑，即(1)障即空之理的界内烦恼是见思惑；(2)障出假利生的界内外恒沙习气，名为尘沙惑；(3)迷于中道第一义谛之理的界外惑，称为无明惑。这是将《胜鬘经》中五住地的前四住地总摄为见思，第五住地摄为无明，另立习气为尘沙。一般而言，惑与烦恼同义，而惑之所以用于指不解闇昧，或许它原是无明之异名。 　　◎附一︰〈二惑〉（摘译自《佛教大辞汇》） 　　(一)理惑与事惑︰所谓理惑，即根本无明之惑，能障覆中道之理。事惑有二︰一谓尘沙惑，能障化导，覆俗谛之法；二谓见思惑，能阻空寂，覆真谛之法。 　　(二)现行惑与种子惑︰现行惑谓六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法。‘种子’谓根本无明，因此无明，能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。 　　(三)界内惑与界外惑︰天台家以三惑中之见思为界内之惑，尘沙无明为界外之惑。 　　(四)通惑与别惑︰依天台家所说，三惑中之见思是三乘通断，故为通惑；而尘沙无明则为别惑。 　　(五)四住地惑与无明住地惑︰系将五住地之惑二分而成二类，即《大乘义章》卷九所说（大正44·641b）︰‘惑有二种，一者四住，二者无明。’ 　　(六)见惑与修惑︰分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常乃至有无等见，是名见惑。贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。 　　◎附二︰黄忏华〈三惑〉 　　三惑是天台宗所说的三种障惑。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳成三类︰(1)见思惑，(2)尘沙惑，(3)无明惑。总称三惑。 　　第一见思惑，是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而立此名。见惑是见道位上所断的惑，是属于知识的错误见解，即意根对于法境，由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解。如于名色、五阴、十二入、十八界妄计为我的身见，及于身见上计我为断为常的边见，乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使，又贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，都称为见惑。见惑总有八十八使，欲界苦谛，具足利钝十使；集、灭二谛，除身见、边见、戒禁取见，各有七使；道谛，除身见、边见，有八使；四谛下合为三十二使。色无色二界，只在每谛下除嗔使，其余都和欲界相同，所以二界各有二十八使，合为五十六使。三界相加成八十八使。思惑是思维道（修道）位上所断的惑，是属于情意的颠倒执着。即眼、耳、鼻、舌、身五根对于色、声、香、味、触五境，贪爱染着，倒想邪求。如于一切顺适心情的境界所起的贪欲，及于一切违反心情的境界所起的嗔恚，乃至痴、慢等，都称为思惑，又叫作修惑。思惑总有八十一品。三界合为九地，地地各有九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）贪、嗔、痴、慢（上八地无嗔），合称八十一品。这个见思二惑都是对于三界内的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以称为界内惑。又因障于空理，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共通应该断的，所以又称为通惑，而断除这两惑的方法，是用空观，因此把这两惑合称为见思惑。 　　第二尘沙惑，是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。 　　第三无明惑，是一切生死烦恼的根本。昏迷痴暗，障蔽中道实相理，于诸法事理无所明了，所以称为无明。在见思惑中的无明是障蔽空理的惑，是枝末无明；此惑是障蔽中道理的惑，是根本无明，能招致三界外的变易生死，所以称为界外惑。此惑也只限于菩萨所断，也称为别惑。 　　在四教中，藏、通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑，即见惑为迷于无常无我等四谛真理的惑，思惑为迷于色、声等世法事相的惑。别、圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑，即根本无明惑为覆蔽中道理的惑，尘沙惑障碍化导，为覆蔽俗谛法的惑。见思惑障碍空寂，为覆蔽真谛法的惑。 　　三惑是和三谛不相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为‘三惑顿断’、‘三智一心中得’。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。 　　［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷五十五；《俱舍论》卷二十、卷二十一；《顺正理论》卷五十三；《成唯识论》卷六；《大乘义章》卷五（本）；《胜鬘宝窟》卷中（末）；《摩诃止观》卷四（上）。