意 识

【意识】 　　（梵mano-vijn~a^na） 　　指知觉的认识作用。为‘六识’或‘八识’中之第六种。亦即六根中的意根缘六境中之法境，所生起的心识。佛家中大小乘对此皆有所论，兹略述如次︰ 　　［俱舍宗所说］ 此宗谓意识所依的意根为无间灭的六识。虽然六识皆由意根而起，但是前五识别有所依的五根，而第六识则无别依，故以通依的意根为所依。此系意根之识，故名意识。此识所缘的法境是三世十八界的一切法。 　　又，前五识之所缘，唯是色法，只是现在法；能缘之作用，仅系‘自性分别’而已。而第六意识之所缘，则广及三世十八界之一切法；其能缘之作用，则通‘自性、随念、计度’之三分别。 　　［法相宗所说］ 此宗谓此识系依于意根之识，因此称为意识。此说同于小乘所谈。然彼等谓意根有等无间缘依及俱有依二种。等无间缘依（即开导根）是无间灭之八识；俱有依是第七末那识。开导根是诸识通依，俱有依是第六识之不共依。将第六识名为意识，是就不共依之第七末那而言，并非就通依之开导根而言。《成唯识论》卷五云（大正31·26a）︰‘虽六识身皆依意转，然随不共立意识名，如五识身无相滥过。’ 　　虽然五识也依意根，然系依据不共所依之五根而立名，因此不称为意识，而称为眼识等。但第六识是以第七末那（意）为不共所依，故名意识。《成唯识论》又谓（大正31·26a）︰‘唯依意，故名意识。’盖前五识并非只依于意根，也以五色根为所依。第六识则无论等无间缘或俱有依，皆只依于意根，故名意识。 　　此识缘用广大，普缘三世十八界一切诸法而无遗，故名广缘识。 　　《成唯识论》卷七云（大正31·37a）︰‘意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。’此谓意识之‘五位无心’。亦即谓意识有不现起的‘五位’。此‘五位’之中，生无想天之初及命终时，暂时有想，中间的五百大劫则是无想。无心二定指无想定及灭尽定。无想定是无想天的因定，为外道凡夫所修；灭尽定是无漏之无心定，为二乘之身证、俱解脱圣者与地上菩萨所修。无想定只灭第六识，灭尽定则亦灭第七识。睡眠与闷绝也称为极睡眠与极闷绝。此亦为无意识之时。 　　［起信论所说］ 此论谓三细六粗九相中之前五相，名为‘五意’，是法执所知障之位。第六执取相以下则称为意识，是人执烦恼障之位。《起信论》云（大正32·577b）︰‘复次言意识者，即此相续识。依诸凡夫取着转深计我我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。’ 　　◎附︰熊十力〈意识〉（摘录自《佛家名相通释》卷下） 　　意识，亦依其分位差别而说为四︰(一)五俱意识，(二)独散意识，(三)梦中意识，(四)定中意识。（中略）通途所谓意识，只相当于散意（具云独散意识）。（中略）问︰由何义故名独散？答曰︰独者，简别五俱位；散者，简别定位（凡夫未得定，心恒散乱故）。独起思构故、行相粗动故（意识不与五识俱时，能独起思构，而分别一切法，势极猛利，如晨起而思昨日所尝之馒首，停午而忆曩时所见之梅花，彼眼舌二识久已灭无，而意识独起焉。又或冥搜哲学上之问题，色声等识皆不现行，而意识独起），故名独散意识。亦云散心（或云散意），亦云独头意（不与五识俱故，名独头意）。 　　云何五俱意识？谓即五识起时，意识定与之俱。依此，立俱意名。 　　［参考资料］ 《俱舍论光记》卷二、卷三；《成唯识论》卷四、卷五、卷七；《大毗婆沙论》卷七十一；《杂阿毗昙心论》卷一；《五事毗婆沙论》卷下；《俱舍论》卷二、卷三；《瑜伽师地论》卷一、卷五十六、卷八十五；《大乘起信论义记》卷四。