爱 见 大 悲

【爱见大悲】 　　指不离爱见的大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起的大悲。《维摩经》卷中〈文殊师利问疾品〉云（大正14·545a）︰‘作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。’《注维摩诘经》卷五举出诸家之释，其中罗什曰（大正38·378a）︰‘未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，有能令人起疲厌想，故应舍离。’僧肇曰（大正38·378a）︰‘若自调者，应先观己病，及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免于累，故应舍之。’道生曰（大正38·378b）︰‘作上二观起大悲之时，若于观中有爱念心，又见众生而欲拔济之者，为爱见大悲也。’ 　　◎附︰演培《维摩诘所说经讲记》上（摘录） 　　《维摩诘所说经》︰‘彼有疾菩萨应复作是念︰如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。’ 　　《讲记》︰‘彼有疾’的‘菩萨应’当‘复作是念︰如我’现在所有的‘此病’，是因缘和合而现起的，既不可以说它真，亦不可以说它有，所以说‘非真非有’。非真即假有如幻，非有即病性本空，唯有如是了达，疾病方可去除，若以病为真有，那就不可消除，所以这一认识，是非常重要的。不特自己的病是如此，‘众生’的‘病亦非真非有’。如果‘作是观’察‘时’，对‘于’一切‘众生’，迷执病的实有，就会起大悲心，设法救济众生。我以观三空慧自调，亦当以此调治众生，使众生离苦得乐。但是同样的悲心，有爱见悲、法缘悲、无缘悲的不同。‘若’所‘起’的悲心，是属‘爱见大悲’，不是无缘大悲，‘即应’立刻予以‘舍离’。爱是系着，见是执见，由执见而生之爱，是名爱见。如世人母爱子，含有私心的爱，不特不能普遍，而且是不清净。又如好事由我来作，是就认为对的，假使别人作了，不特不认为对，而且感到威胁自己，甚至觉得失去自己光彩。推其原因，是爱见病的作祟。 　　这种烦恼，做菩萨的，应速远离，‘所以者何’？因‘菩萨’要‘断除客尘烦恼而起大悲’，方是清净无染的，方可普遍的为一切众生服务。烦恼称为客尘，表示这不是本自有的，如同外来的客一样，总归是要离去的。爱见不但是烦恼，而且有了爱见，烦恼更加滋盛！以‘爱见’而起大‘悲’心的菩萨，即使能于生死中度生，终有疲惫厌离众生的一天，所以说‘则于生死有疲厌心’。这话怎讲？因有爱见从中作祟，自己认为欢喜的，就乐意的去做，自己认为不欢喜的，就不高兴去做；或见众生有这样的众多，生死苦海这样的难以出离，我长期的逗留在生死中做什么？即此一念心动，则于生死疲厌，不愿再为度化众生，而于生死道中奔驰！ 　　‘若能离此’爱见之心，在生死道中不息奔驰，不会感到怎样的辛苦，大悲心的可以长远维持，对于生死‘无有疲厌’，是则‘在在’处处‘所生’，不论生到天上人间，不论生到三途恶趣，都能精进不懈的度化众生。如舍利弗于过去生中行菩萨道，经过六十劫这么久的时间，后因有人向他乞化眼睛治病，尊者虽慷概无私的给了他，但乞者却把它丢在地上用脚踩踏。尊者见到这情形，深感菩萨道难行，于是退失了大心。所以大乘佛法说，要通达一切法平等空性，从空出假，了知如幻假有，才能兴起无缘大慈、同体大悲，如此在生死中度生，才不致因切身利害关系而有疲厌心，本着无所得而起的大悲，恒时在生死中济度众生，是就可以做到‘不为爱见之所覆’蔽，才有资格调伏众生，使众生离苦得乐。 　　［参考资料］ 《维摩经义记》卷三（本）；《维摩经义疏》卷四。