意 生 身

【意生身】 　　（梵mano-maya-ka^ya，藏thugs-lasbyun%-bah!I sku） 　　指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。音译摩奴末耶，又作摩■摩、摩■。中有之身、劫初之人、色界、无色界及变化之身等均属此身。 　　《杂阿含经》卷三十四云（大正2·244b）︰‘众生于此处命终，乘意生身，生于余处。’即将中有之身称为意生身。《中阿含经》卷四十三〈意行经〉则将色界初禅天到无色界之第四有顶天，皆称意行生。即谓色、无色之诸天为意生身。《大毗婆沙论》卷七十则广列其种类，云（大正27·363a）︰‘从意生者，谓劫初人及诸中有、色无色界并变化身。’ 　　又，大乘中，将界外的变易身称为意生身，如《成唯识论》卷八云（大正31·45a）︰ 　　‘不思议变易生死，（中略）或名意成身，随意愿成故，如契经说，如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有。如是，无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。’ 　　关于三种意生身，《楞伽经》卷三云（大正16·497c）︰‘所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。’‘三昧乐正受意生身’者，谓第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍；‘觉法自性性意生身’者，谓第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅速如意，自在无碍；‘种类俱生无行作意生身’，谓第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。 　　◎附︰印顺〈意生身〉（摘录自《胜鬘经讲记》） 　　(一)阿含经中，意生身也是有的。什么是意生身？有处约中有身说︰如从人中死到傍生中受生，在这人死以后，未生畜生间，也有生死身，名中有，或称意成身。或约色无色界身说︰阿含经也说二种涅槃︰(1)有余涅槃，(2)无余涅槃。约古典的阿含经义说︰得不还果名有余涅槃；得阿罗汉果，名无余涅槃。三果圣人，上生而更不还来欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世时，优陀夷与舍利弗，曾诤论意生身有色无色的问题，优陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥。这样，阿那含果得有余涅槃，有意生身；阿罗汉果得无余涅槃，意生身也没有了。今《胜鬘经》略为不同︰阿罗汉辟支佛是有余涅槃，有变易生死，名意生身；证得无上菩提，才是无余涅槃，无意生身。由此可知，阿含经中，约声闻行者，辨有余无余，及意生身。而大乘同据这种旧说，而予以新的解说，约二乘果与佛果，而辨有余无余与意生身。所以我常说︰佛法本无大小，一切是依着同一的传说，而作不同的解说。 　　(二)大力菩萨意生身，约菩萨位次说，这略有二说︰古典的解说，如《大智度论》说︰‘七地菩萨舍虫身。’他是主张七地菩萨得无生法忍的，舍虫身即舍分段身。一般众生的身体，是一大虫聚。因为是虫聚，所以有病有老有死。今七地菩萨舍虫身而得法性生身──意生身，虽有刹那生灭，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩萨以前有分段生死，七地以后有变易生死的意生身。《法鼓经》也如此说︰‘七种学人及七住地菩萨，犹如生酥。得意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨，犹如熟酥。’前面说七种学人（小乘）及（大乘）七住地菩萨如生酥，后面又说及九住十住菩萨，可见得意生身的阿罗汉辟支佛，及得自在力的菩萨，即第八（住）地。这是从来有异说的，或说七地得无生忍，或说八地得无生法忍。此七地或八地以上，只有变易生死的意生身，大体还是一致。但在法相的经论中，所说又不同。如真谛译的《无上依经》、《佛性论》，及功德贤译的《楞伽经》，都明显的说初地菩萨得意生身。《楞伽经》专约菩萨说有三种意生身︰(1)三昧乐正受意生身，指初地到六地的菩萨。(2)觉法自性意生身，即七地与八地菩萨。八地的意生身，与阿罗汉辟支佛所证的涅槃相等。(3)种类俱生无作行意生身，这是九地十地菩萨的意生身。如依此说，那末本经名大力菩萨，应等于楞伽的觉法自性意生身。此二说本有不同，然古人的会通，或依龙树说︰钝根七地得无生法忍，利根初地得无生法忍。唯识者说︰智增上菩萨，初地得意生身；悲增上菩萨，八地得意生身。 　　［参考资料］ 《华严经疏》卷二十八；《无上依经》卷上；《究竟一乘宝性论》卷三；《胜鬘经一乘章》；《大乘义章》卷八（本）；《成唯识论述记》卷八（末）；新译《华严经》卷三十八；《佛性论》卷三；《维摩经略疏》卷一；《仁王经疏》卷中（本）。