慧 寂

【慧寂】 　　（840～916，一说804～890） 　　唐末五代僧。与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。因居仰山，故世称仰山慧寂，或仰山禅师。韶州须昌（广东曲江）人，俗姓叶。年少时，有意出家而父母不许，后自断二指以誓求法之心，遂依南华寺通禅师剃染。未受具即游历诸方。初谒耽源，得悟玄旨；继参沩山灵祐，师事十五年，承嗣其法。后领众住王莽山，以化机不契，迁居仰山，宣扬沩山之法，学徒云集，蔚成沩仰宗。相传一日忽有梵僧从空而至，云（大正49·840a）︰‘特来东土礼文殊，却遇小释迦。’师遂有‘仰山小释迦’之称。后移住江西观音院，复入韶州东平山，受赐紫衣及‘澄虚大师’号。后梁·贞明二年（916）示寂，世寿七十七。谥号‘智通禅师’，塔号‘妙光’。明代圆信、郭凝之等人为编《袁州仰山慧寂禅师语录》一卷。又，师平时常以手势启悟学人，世称之为仰山门风。 　　◎附︰乃光〈沩仰宗禅要〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{3}） 　　仰山禅师名慧寂（生卒失载），韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师（即不语通，得法百丈）出家。十四岁，父母命归欲与婚媾，师不从，遂断手二指，跪至父母前誓求正法，以答劬劳，父母乃许，从通披剃。未登具，即游方。‘初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，遂升堂奥’。 　　■8a8b源谓师曰︰‘国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师“圆相”，共九十七个，授与老僧（此事当另为考订）……我今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却……源曰︰‘吾此法门，无人能会，惟先师及诸祖师诸大圣人方可委悉，子何得焚之？’师曰︰‘慧寂一览，已知其意，但用得，不可执本也……和尚若要，重录不难。’即重集一本呈上，更无遗失。（《僧传》云︰‘年及十八尚为息慈，营持道具行寻知识，先见耽源，数年良有所得’云云。） 　　‘圆相’即字相，类似符号哲学。主要在表征心佛众生的微妙关系，这正是一种解脱知见，完全通于义路，寻思即得。此种示教，流弊甚大，不可以之持论宗乘，仰山亦不经常提此，亦未以此为极则，后遂断绝。后来虽间有一二拈圆相以表见者，也不过适应时机方便，非仗圆相以为究竟要道。耽源传圆相，仰山便将火烧却，已卓卓然有出躔之见；但真正宗门寻思功行，还须看仰山参沩山的悟道因缘。 　　后参沩山。沩问︰‘汝是有主沙弥，无主沙弥？’师曰︰‘有主。’曰︰‘主在什么处？’师从西过东立，沩异之。师问︰‘如何是真佛住处？’沩曰︰‘以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还原性相常住，事理不二，真佛如如。’师于言下顿悟。自此执侍，前后盘桓十五载。（《僧传》云︰‘后参大沩山禅师，提诱哀之，栖泊十四五载，而足跛，时号跛脚驱乌’云云。） 　　‘从西过东立’虽有主亦推迁，虽推迁亦不变，此即知有主的自在处。仰山在耽源处的寻思功行，齐此为限。但他却于寻思极处的空慧，尚有一间地，故发问沩山‘如何是真佛住处’，沩山即很郑重的将从上以来禅宗传统的寻思功行，和盘托出当场直指。仰山此际意乐清净，一历耳根当即打彻。此即随于‘寻思’的言说，创入顿悟极境。沩山说的‘以思无思之妙，反思露焰之无穷’，此正开示寻思当极空慧之境，这与临济说的‘是你目前历历的勿一个形段孤明’，实无二致。寻思得力即在一念返照，顿悟，即于此际跃如也。‘思尽还原’，极指不遗一法原来如是尔，即‘性相常住，事理不二，真佛如如’之极则语。悟到原来如是的极则，自然动即合辙，故沩仰禅学其于执劳作务日用生活，总是安乐行道。优游华瞻，无矜持蹐局之态；洒脱自在，具廓落爽朗之姿。 　　仰山将顺寂时，在东平，数僧侍立，仰示偈曰︰‘一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。’至日午，升坐辞众，复说偈曰︰‘年满七十七，无常在今日，日轮正当午，两手攀屈膝。’ 　　言讫，以两手抱膝而终。南塔光涌禅师（仰山弟子）迁灵骨归仰山，塔于集云峰下。谥智通禅师，塔号妙光。 　　以上据《景德传灯录》、《五灯会元》卷及宋·赞《僧宁》传诸书，编写成此沩仰行状，并略加评述。其他关于史实考订之处，只一提及，无暇具论。（中略） 　　现在参看几则关于仰山显大机大用的公案，以见其直指深妙的宗风。 　　(一)一句疑杀天下人 　　师（仰山）问双峰︰‘师弟近日见处如何？’曰︰‘据某见处，实无一法可当情。’师曰︰‘汝解犹在境。’曰︰‘某只如此，师兄又如何？’师曰︰‘汝岂不知“无一法可当情”者？’沩山闻曰︰‘寂子一句疑杀天下人！’ 　　仰山进一语，打脱解犹在境的桶底，即机以显用还抄老路。此即示人寻思必当作到‘情不附物’。天下人致疑于两人语言不较多，沩山却以‘一句疑杀天下人’叹赏仰山颖脱。 　　(二)用剑刃上事 　　师（仰山）卧次，僧问曰︰‘法身还解说法也无？’师曰︰‘我说不得，别有一人说得。’曰︰‘说得的人在什么处？’师推出枕子。沩山闻曰︰‘寂子用剑刃上事！’ 　　仰山推出枕子，法身说法有人在，即用以见机谁可会得？此即示人寻思妙境亦不出‘视听寻常’。拨开关捩子，人人皆惊险，所以沩山赞叹仰山‘用剑刃上事’。 　　(三)雪师子 　　仰山一日，指雪师子问众云︰‘还有过得此色者么？’众无对。 　　仰山意在什么处？不必支吾，正乃明一色边事。与其另出手眼将它拈却，不如存此一格直下寻思的好，以它却能写照悟处幽微之趣。一色之说，乃曹洞宗所致力者，此宗种种比喻实无仰山这个寒清彻骨令人意消也。曹洞宗师天童正觉有三一色之说，寻思‘雪师子’正尔三即一。‘大功一色’功力难存，雪师子真个存在？‘正位一色’理境亦寂，雪师子还具理么？‘今时一色’事事自洁，雪师子眼前皓然岂得谓无？笔者说得太泥似了，总之只存仰山一句‘还有过得此色者么’？ 　　仰山尚有一则训示僧思■的法语，实足以代表仰山禅学的全貌，亦为宗门最可宝贵珍惜的精品。 　　僧思■问︰‘禅宗顿悟毕竟入门的意如何？’师（仰山）曰︰‘此意极难！若是祖宗门下上根上智一闻千悟得大总持。其有根微智劣若不安禅静虑，到这里总须茫然。’曰︰‘除此一路，别更有入处否？’师曰︰‘有。’曰︰‘如何即是？’师曰︰‘汝是什么人？’曰︰‘幽州人。’师曰︰‘汝还思彼处否？’曰︰‘常思。’师曰︰‘能思者是心，所思者是境，彼处楼台亭苑人马骈阗，汝反思的还有许多般也无？’僧于言下有省（《会元》遗此句，依《正法眼藏》补入）。曰︰‘某甲到这里总不见有。’师曰︰‘汝解犹在心，信位即得，人位未在。’曰︰‘除却这个，别更有意也无？’师曰︰‘别有别无即不堪也。’曰︰‘到这里作么生即是？’师曰︰‘据汝所解只得一玄，得坐披衣向后自着！’■礼谢之。 　　这段训示法语，具见仰山得宗门全体大用，如镜传辉无有遗相。但未说时，仰山即有‘此意极难’之叹，这与他别处说的‘悟则不无，怎奈落在第二头’相近。法语中有三点当注意含咏︰其一，‘得大总持者’，此即宗门真种草，灵苗得地自然青霭摩霄。其次，‘安禅静虑者’，定道功深，冥合孤明，违顺风静正好挨入宗门。安于禅寂始可预于空慧之顶，打彻那事也。其三，‘善寻思者’，仰山引异思■寻思，固属宗门传统方便。这亦只为‘信位即得，人位未在’。知有此事，信此不疲，‘解犹在心’即信位也。再进，打翻窠臼，拈却增上慢，‘视听寻常，情不附物’，空慧显即为人位了也。如应寻思自可顿了。所以仰山末了殷切的再说‘得坐披衣向后自看’！顾此，寻思亦当具定中火候。总此三点，仰山即将禅宗顿悟入门的轨范举尽。主要宗旨则在入得门来大有事在；无住为本的无事人，活计正尔无尽也。 　　［参考资料］ 《祖堂集》卷十八；《宋高僧传》卷十二；《景德传灯录》卷十一；《联灯会要》卷八；《五灯会元》卷九；《佛祖历代通载》卷十七；《释氏稽古略》卷三；圣严《禅门骊珠集》。