心 意 识

【心意识】 　　即心、意、识的并称。系依据意义之不同，而将能缘之心分别为此三种。‘心’是梵语质多（citta）的意译，为集起之义。‘意’是梵语末那（manas）的意译，为思量之义。‘识’是梵语毗若南（vijn~a^na）的意译，为了别之义。亦即‘心’为精神作用之中心，‘意’指思考作用，而‘识’则系认识作用。关于其中意义，大小乘有不同的说法。 　　(一)小乘的说法︰谓心、意、识三者名称虽异，其体则为一。《俱舍论》卷四（大正29·21c）︰‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言︰净不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心意识三名所诠，义虽有异，而体是一。’另外，关于其名义之不同，《大毗婆沙论》卷七十二列举多种说法︰(1)世有差别，谓过去名意，未来名心，现在名识故。 (2)施设有差别，谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识。(3)义有差别，谓心是种族之义，意是生门之义，识是积集之义。(4)业有差别，谓滋长是心业，思量是意业，分别为识业。 　　(二)大乘的说法︰谓心、意、识其体各别，‘心’为第八阿赖耶识，‘意’指第七末那识，‘识’指前六识。盖因阿赖耶识之集起义胜，故名为心；末那识之思量义胜，故称为意；前六识之了别义胜，故称为识。《成唯识论》卷五（大正31·24c）︰ 　　‘薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识，而随胜显，第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。如入楞伽伽他中说︰藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。’ 　　又，《大乘起信论》以‘心’为阿赖耶识，‘意’为五意，‘识’为六识，其旨与《瑜伽》等所说无异，但说‘意’有五种之别，则颇为不同。其文云（大正32·577b）︰ 　　‘生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明。不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名，云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。二者名为转识，依于动心能见相故。三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明境现于色像，现识亦尔，随其五尘对至，即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。四者名为智识，谓分别染净法故。五者名为相续识，以念相应不断故。（中略）复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深计我、我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。’ 　　兹将前列诸说表列如次︰ 　　 《俱舍论》 《成唯识论》 《起信论》 　　┌心（citta ）──集起──────阿赖耶识────阿梨耶识 　　│ （集起心所与业）（积集种子） 　　│ ┌─业识 　　│ ├─转识 　　心┼意（manas ）──思量──────末那识─────五意┼─现识 　　│ （思惟量度） （思量起我执） │ 　　│ ├─智识 　　│ └─相续识 　　└识（vijnana ）─了别──────前六识─────六识 　　 （了别识别，认识）（认识对象） 　　此外，《佛性论》卷三以‘心’配于六识心，‘意’配于阿陀那识，‘识’配于阿梨耶识。此说又异于前述诸说。 　　［参考资料］ 《入楞伽经》卷七；《解深密经》卷二；《瑜伽师地论》卷六十二；《五事毗婆沙论》卷下；《阿毗昙心论》卷一；《成实论》卷五。