释 义
【心具三千·色具三千□】
‘三千’喻一切法。‘心具三千’谓一念心具一切法。‘色具三千’谓任举某一色法（物质）亦具一切法。为宋代天台宗山家、山外二派所持异议之论题。宋代，天台宗山家、山外二派对一念之当体的真妄产生争论，山家派主张妄心说，山外派主张真心说，故引起‘心具三千’、‘色具三千’之异议。□(1)心具三千说︰山外派的源清、庆昭、智圆等学者，依唯心论之见解，认为一念之心性三千圆具，而不同意色法亦圆具三千。智圆的《金刚■显性录》对心具三千之义有详细的述说。实则，唯心之说，亦广见诸经，如旧译《华严经》卷十〈菩萨说偈品〉云（大正9·465c）︰‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。’谓能造万法者为心法，色法全无其义。《止观大意》云（大正46·460a）︰‘色从心造，全体是心，故经云︰三界无别法，唯是一心作。’《摩诃止观》卷五（上）亦云（大正46·54a）︰‘若无心而已，介尔有心即具三千。’□
(2)色具三千说︰山家派的知礼等人，固守天台一家实相论之立场，以为色心无二体，故心法若能造摄一切，则色法亦能造摄一切，即谓心法、色法皆圆具三千。知礼的《别行玄记》卷二及《十义书》卷上对于色具三千之义曾有详述。而诸经中，《大品般若经》有‘一切法趣色’之语，《摩诃止观》卷一（下）有‘一色一香无非中道’之说。此外，《台宗二百题》亦有色具三千之论题问答详说。□
以上二说，前者乃以唯心论之见解成立，其结局不出别教隔历之域，故有失天台一家实相论之本来立场，反之，后者山家派之色具三千之义，坚决固守天台一家实相论之立场，说色、心皆圆具三千，能显圆实之理，故后世多取色具三千之义为一家之正义。□