忍

【忍】 　　（梵ks!a^nti^，巴khanti^、khanti，藏bzod-pa） 　　(一)六波罗蜜或十波罗蜜之一。或译为羼提、忍辱。如《摩诃般若波罗蜜经》卷一云（大正8·219a）︰‘心不动故应具足羼提波罗蜜。’即将心静止于真理上不为其他恼害、侮辱所动。有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍等之分类。 　　‘二忍’，即生忍与法忍。‘三忍’为︰耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。‘四忍’为︰无生法忍、无灭忍、因缘忍、无住忍。‘五忍’即︰伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。‘六忍’为︰信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。‘十忍’为︰随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。 　　(二)在阿毗达磨及唯识学体系中，‘忍’属加行道顺抉择分，为四善根位的第三善根位。又称忍位、忍法。 　　(1)依阿毗达磨所说，忍为暖位、顶位善根成熟时所生之善根，忍可四谛之义此为最胜，是不再退堕恶趣之位。有下中上三品。下品之忍与顶位相同，具观察四谛之境，具修十六行相。中品之忍为渐次减少其所缘与行相，最后以审虑及决定二心思惟欲界苦谛之境。上品之忍仅一刹那修欲界苦谛一行相，不相续，直入世第一法。或说四善根中，暖、顶二位是下品，忍位是中品，世第一法位是上品。 　　(2)依唯识家所说，在暖、顶二位断所取；在忍位，心住于能取行相之唯识；在世第一法位时断能取。 　　◎附一︰印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》（摘录） 　　忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可（即认透确定）事理。所以论说忍有三︰忍受人事间的苦迫，叫生忍；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍；忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。不论世间事或出世大事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。尤其是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，艰苦是必然不免的。为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这情形下，如不能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。忍是强毅不拔的意解力；菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境，恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，为了达成理想的目标而忍。佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨，是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！ 　　佛告须菩提︰般若是第一波罗蜜，即具足六波罗蜜。例如忍辱波罗蜜，在与般若相应而能深忍时，即能忍的我，所忍的境与忍法，都不可得，所以即非忍辱波罗蜜。能如此，才能名为忍波罗蜜。 　　◎附二︰〈十忍〉（编译组） 　　(一)指菩萨断无明惑，证诸法本来寂然时，所得的十种安住心。依新译《华严经》卷四十四及《大乘义章》所述，此十忍即︰ 　　(1)音声忍︰闻说一切真实法不惊不怖，信解 　　爱乐，专心忆念修习安住。 　　(2)顺忍︰于诸法思惟观察，平等无违，随顺 　　了知，令心清净。 　　(3)无生法忍︰观一切法无生无灭平等寂静。 　　(4)如幻忍︰观一切法皆如幻，一备一切，一 　　切成一，因缘虚集无有定性。 　　(5)如焰忍︰觉悟世间一切如热时之炎，诳相 　　虚集无有真实。 　　(6)如梦忍︰解知世间一切如梦之所见，非有 　　非无，不可坏不可着。 　　(7)如响忍︰知一切法皆如响，不由内出不由 　　外出，但从缘起。 　　(8)如影忍︰如电光照诸色像毫无分别。 　　(9)如化忍︰知世间一切法如世之化法，非有 　　非无。 　　(10)如虚空忍︰知一切法如虚空之寂而无所有 　　，如虚空之体性清净。 　　以上十忍中的最初三忍，相当于《无量寿经》卷上所说的音声忍、柔顺忍、无生法忍，以及《月灯三昧经》卷二的随顺音声忍、思惟随顺忍、修习无生忍。 　　(二)菩萨行中的十忍︰ 　　(1)内忍︰谓对饥渴、寒热、忧悲、疼痛等身 　　心的苦恼能自忍受，不感苦恼。 　　(2)外忍︰对种种恶言骂詈，毁及自己或父母 　　、眷属、师长、同学、三宝等不生嗔恚。 　　(3)法忍︰对诸经所说微妙幽深之法义，不惊 　　不怖。念言我若不知悉此等法义，不能获得菩 　　提，勤求咨问读诵。 　　(4)随佛教忍︰嗔恼毒心起时，思惟此身由何 　　而生，或法相因何缘起，了不见所从生，不见 　　所缘起。作是思惟已，嗔怒之心即便减少。 　　(5)无方所忍︰不分昼夜，此方彼方，于一切 　　时一切方常生忍心。 　　(6)修处处忍︰以平等心忍一切人，不问其尊 　　卑亲疏。 　　(7)非所为忍︰非为事缘、怖畏、行恩、顺世 　　及惭愧等而忍，而是无所为而修忍。 　　(8)不逼恼忍︰若有人来起发嗔恚亦忍，不起 　　发嗔恚亦忍。 　　(9)悲心忍︰受众生骂辱毁恼，不起嗔恚，反 　　起悲心怜悯之。 　　(10)誓愿忍︰忆往昔于诸佛前，尝发拔济众生 　　之誓愿，自忖我今不能忍，不仅不能自度，更 　　不能利他，故对一切事缘，不生嗔恚。 　　如是诸忍，若无所乏少，悉皆具足成就，始堪耐众苦，精进修行。又据《无量寿经》卷上载，法藏菩萨于因位修行时，以具足如是诸忍，故能代一切众生受苦，成就愿行。 　　(三)通教菩萨观五阴三界、因果二谛等法所成就的十忍。即︰ 　　(1)戒忍︰谓由观色阴，而不犯禁制，即得戒 　　忍。 　　(2)知见忍︰谓由观识阴，了知一切诸法邪正 　　之见，皆从识心而生，即得知见忍。 　　(3)定忍︰谓由观想阴，不起乱思，即得定 　　忍。 　　(4)慧忍︰谓由观受阴，无苦乐相，即得智慧 　　忍。 　　(5)解脱忍︰谓由观行阴，无造作相，即得解 　　脱忍。 　　(6)空忍︰谓由观三界苦果，无有实体，即得 　　空忍。 　　(7)无愿忍︰谓由观三界苦因，皆悉空故，即 　　得无愿忍。 　　(8)无相忍︰谓由观三界因果之法皆空，即得 　　无相忍。 　　(9)无常忍︰谓由观俗谛之境，一切有为之法 　　，悉皆虚幻，即得无常忍。 　　(10)无生忍︰谓由观真谛之境，是无为法，诸 　　念不生，即得无生忍。 　　［参考资料］ 《发智论》卷一；《大毗婆沙论》卷三、卷五、卷七；《杂阿毗昙心论》卷五；《俱舍论》卷二十三；《顺正理论》卷六十一、卷六十二；《瑜伽师地论》卷二十五；《阿毗达磨杂集论》卷十三；《成唯识论》卷九；《唯识三十颂释》；《中边分别论释疏》。