释 义
【成就】
(一)（梵samanva^gama，巴samanna^gama，藏ldan-pa）‘得’的一种。意指已得而现在仍不失。《俱舍论》卷四谓‘得’有‘获’与‘成就’二种，(1)‘获’指未曾得而今得，或曾得但已失而今又得。(2)‘成就’谓既得已，至今不失。此即约时而以生相为‘获’，住相为‘成就’。
关于成就与得之差别，《大毗婆沙论》卷一六二列有七说（大正27·823a）︰
‘得与成就有何差别？有说︰名即差别，谓名得，名成就。有说︰未得而得名得，已得而得名成就。有说︰最初得名得，后数数得名成就。有说︰先不成就而成就名得，先成就而成就名成就。有说︰先无系属而有系属名得，先有系属而有系属名成就。有说︰初得名得，得已不断名成就。有说︰初获名得，得已不失名成就。’
上述《俱舍论》之义即依据此中之第七说。又，《顺正理论》卷十二依此中之第二说，谓‘得’有二种︰(1)未曾得而今始得称为‘获’，今重得先前已得但既失者称为‘成就’。
(二)（梵sampanna，巴sampanna，藏phun-sum-tshogs-pa）‘具足’之意。即具足七宝、戒、定、慧等，或于此等自在，皆称为成就。如《长阿含经》卷十八〈转轮圣王品〉云（大正1·119b）︰‘世间有转轮圣王成就七宝’，《中阿含》卷五〈成就戒经〉云（大正1·449c）︰‘若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。’《阿弥陀经》云（大正12·347a）︰‘极乐国土成就如是功德庄严’。
(三)（梵siddhi）密教用语。音译悉地，意译成就，或妙成就。或梵汉并称为悉地成就、妙成就悉地。或谓三密相应所成就的世出世间妙果，梵语称为悉地；成就妙果的因行，汉语称为成就。《大日经疏》卷十二〈成就悉地品〉（大正39·708a）︰‘悉地是真言妙果，为此果故而修因行，故此中成就者是作业成就。’同疏卷三谓，真言行者得悉地所入国土有密严国土、十方净严、诸天修罗宫等三品。同疏卷十五载信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地，或依息灾、增益、敬爱、降伏四法而说四种悉地。
五种悉地，即(1)信悉地︰真言行者地前信行之悉地。深信如来秘藏，若能依行必成菩提。(2)入地悉地︰即初地悉地。(3)五通悉地︰第四地之悉地。了知世间五通之境，犹如幻梦水月镜像不可取相，度五通仙人之地故名五通悉地。(4)二乘悉地︰第八地悉地。观察二乘境界非实，心离取相，度二乘境界故名二乘悉地。(5)成佛悉地︰从第九地修菩萨行道，证成如来位的悉地。
《大日经疏》卷十一又谓加持成就物时，上成就者，于初夜生暖气，中夜烟 起，五更焰火出；中成就者，出暖、烟二相；下成就者，仅出暖气。
(四)谓达成宿愿或目的︰《往生论注》卷下云（大正40·840a）︰‘愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’
［参考资料］ (一)《阿毗达磨藏显宗论》卷六；《俱舍论光记》卷四；《俱舍论宝疏》卷四。(二)《中阿含》卷二〈七车经〉；《俱舍论》卷四。