释 义
【往生论注】
二卷（或作一卷）。北魏·释昙鸾（476～542）撰。详称《无量寿经优婆提舍愿生偈注》。收在《大正藏》第四十册。
《往生论》系西元五世纪时，印度世亲晚年依《无量寿经》作‘愿生偈’二十四偈，并造长行引申述释，具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，亦称《无量寿经论》。北魏·普泰元年（531）由菩提留支译成汉文，僧辨笔受（据《历代三宝纪》和《大唐内典录》）。随后昙鸾于梁·大通（527～529）年中在洛阳见菩提留支，留支授以《观无量寿经》，昙鸾遂专宗净土而注释此论，并大宏净土念佛法门。
本书分两大部分︰上卷解释偈颂，为总说分；下卷解释长行，为解义分。
总说分释五念门，即是往生净土的业因︰(1)礼拜门，(2)赞叹门，(3)作愿门，(4)观察门，(5)回向门。偈颂第一行四句偈含最初三念门，第三行尽二十三行是观察门，末后一行是回向门。全书重点在观察一门。其中初观察器世间清净，有十七种庄严功德成就。其次观众生世间清净，其中观阿弥陀如来有八种庄严功德成就，又观诸菩萨有四种庄严功德成就。弥陀净土具备了上述二十九种庄严功德成就。
解义分立十科︰愿偈大意、起观生信、观行体相、净入愿心、善巧摄化、离菩提障、顺菩提门、名义摄对、愿事成就、利行满足。
本书在净土教义中提出以下几点较为特殊的见解︰
(1)论体用︰说明众生往生的净土，为报身报土。
(2)论实相和真智︰本书论观察佛土、佛、菩萨三种功德成就入于一法句，即清净句，即是真实智慧无为法身。真实智慧即实相智慧，无为法身即法性身。
(3)论止观︰在一般涵义外，解‘奢摩他’为止另有三义︰{1}一心专念弥陀愿生彼土。{2}生安乐土后自然止身口意恶。{3}由弥陀正觉住持自然止息趣求声闻辟支佛心。解‘毗婆舍那’为观也有二义︰{1}行人观想三种功德庄严，即得如愿往生。{2}往生见佛，得证平等法身。
(4)重视他力本愿，开创称名法门︰作者一开始便据龙树《十住毗婆沙》求阿毗跋致二种道中的易行道加以发挥，而以阿弥陀如来为增上缘。
(5)十念即成︰说明临终具足十念相续，便得往生。念有三义︰{1}禅定忆念，{2}时间的念， {3}口唱的念。作者但取忆念一义。
(6)二种回向︰说明修行人需要有二种回向︰一是往相回向，一是还相回向。以自己的功德回施一切众生，叫做往相回向。生净土之后得到奢摩他和毗婆舍那（止观），成就方便力，回入生死稠林，弘扬佛法，叫做还相回向。
昙鸾原是研究北方通行的四论（《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》）和《涅槃经》的学者。因此在本书中留下了许多旧有思想的痕迹。第一，本书处处运用双即双非的中道论点，这显然是受了四论的影响。第二，本书也继承了四论的实相观。此外，本书有的地方也曾运用老庄哲学思想。如说︰‘若有众生不成佛，我不作佛，而众生未尽成佛，菩萨已自成佛，以后其身而身先故，名巧方便。’又说‘知进守退曰智，智空无我曰慧’等等。（田光烈）