（术语）外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。最胜王经五曰：

（术语）有随缘动作之不变之意，真如者，其体虽为不变，然触缘则生起万有，故曰随缘不变。【参见: 随缘真如】。

（术语）四假之一。应缘说假者之假也。如三乘教是也。

（术语）随缘教化众生也。

（术语）如法相三论于权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如为所依，而因缘之事相安立也。然则真如为体，

（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沉六道者，凡夫自身随缘真如之波也

（术语）行四种之一。【参见: 二入】

（术语）随自意语之略。

（术语）佛随自意语之真实教也。对于随他意语之权教而言。

（术语）随自意语之略。

（术语）台家四种三昧中，非行非坐三昧之别名。天台为成四句曰非行非坐，南岳就实而曰随自意。随意之起，即修三昧，不关于行坐也。

（术语）如来三语之一。佛随顺自意自说所证之一实等法者。涅槃经三十五曰：“如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。”

（术语）八种施之一。随近自己来者而为布施也。#

（杂名）又曰随邪利，随舍种。种族名。玄应音义三曰：“随邪利，或云随舍利，或云随舍种，或云栗唱，或云离唱，或作黎昌，皆梵言讹转也。正言栗呫婆L

（物名）谓摩尼宝珠，不有别色，随所对之物色而现色相也。

（地名）风名。译曰迅猛。【参见: 毗岚】

（术语）随转理门之略。

（经名）【参见: 随转宣说诸法经】。

（经名）具名佛说大乘随转宣说诸法经。三卷，赵宋绍德等译。诸法无行经之异译。

（术语）法相宗之用语，随佛菩萨之本意而明其实义，谓之真实理门。随转他之机情而为方便之说，谓之随转理门。以此二门会诸乘中之相违也。唯识枢要上本

（术语）随转理门之略。

（术语）亲近而不离也。唐华严经一曰：“亲近如来，随逐不舍。”观念法门曰：“随逐影护，爱乐相见。”

（杂名）【参见: 随舍利】

（术语）随本文而解释难义。义例随释也。

（术语）释经论，随其中之难义而别别解释也。对于所谓总释大意而言。

（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：“供养诸佛者，只是随顺佛语。”

（术语）六种巧方便之一。【参见: 六种巧方便】

（人名）明僧隆琦，字隐元，赴日本，为日本黄檗宗之开祖。

（书名）明海宁编，十六卷。

（术语）【参见: 唯识观】

（术语）【参见: 十恩】

（术语）如来说法有显了隐密之二意。显了为于文面分明显然者。隐密为说者本意所存，密隐文内者。显说为方便，密意为真实。与以了义教为真实，以不了义

（术语）十玄门之一。【参见: 玄门】附录。

（人名）姓邓氏，称为邓隐峰。初游马祖之门，不能见其奥，来往石头两番。后于马祖言下契悟。唐元和中上五台山寂。见会元三。

（术语）公案。“隐峰禅师，一日推车，次马祖展脚。在路上坐。师云：请师收脚。大师云：已展不缩。师云：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂。执斧子

（印相）梵语安怛祖那印。译曰隐形印。摩利支天经云：左手为空拳，舒右手掌覆之之形。

（修法）隐形使人不见之法。

（杂语）以算法极意行隐形秘术之法。

（饮食）与翳身药同。【参见: 翳身药】

（修法）密教行者上厕时所修之法。入一切秽所亦修之。法于顶上观[口*览]字，于左右胁观长之吽字，念乌瑟沙摩明王。盖以上此尊住于不净餐食之三昧也

（术语）【参见: 十恩】

（术语）隐实事也。

（术语）与其人以成佛之记别，以佛之神力隐于其人而使他人知之，谓之隐覆授记。四种授记之一。【参见: 授记】

（术语）隐实理而说也。方便说。大法鼓经上曰：“隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。”

（术语）隐身之术。与隐形同。龙树传曰：“唯有隐身之术，斯乐可辨。”【参见: 翳身药】

（术语）彼此相隔，次第不和会融会也。常对于圆融之文字而言。玄义一下曰：“五阴实法，隔历是世界。”四念处四曰：“别则隔历，圆则一念。”

（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名

（杂语）忌日之前日也。以与当日隔一宿故也。敕修清规景命四斋日祝赞曰：“隔宿堂司行者，报众挂讽经牌。”

（杂语）隔生则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言，天台六即位中，至观行即之位亦云尔。玄义六下曰：“若相似益，隔生不忘。名字观行益，隔生即忘。

（术语）又曰日光尘。梵Va%ta%yanacchidriarajas，飞散空中，肉眼仅得辨认之尘也。与极微之八十二万三千五百四十三倍相当。【