释 义
【法华经论】
（梵Saddharma pun!dari^ka-s/ astra、Saddharma-pun!dari^ka-upades/a）
二卷。印度大乘佛教论师婆薮槃豆（世亲）着，后魏·菩提留支与昙林等合译。又称《妙法莲华经论》、《妙法莲华经优波提舍》或《法华论》。收在《大正藏》第二十六册。乃《法华经》之注释书。
书中初置五言四句三行半的〈归敬颂〉，次释经文。
(1)首将〈序品〉粗判为序分成就、众成就、如来欲说法时至成就等七种功德成就，继设细科解释之。又说本经另有《无量义经》、《最胜修多罗》、《大方广经》、《教菩萨法》、《佛所护念》、《一切诸佛秘密法》、《一切诸佛之藏》、《一切诸佛秘密处》、《能生一切诸佛经》、《一切诸佛之道场》、《一切诸佛所转法轮》、《一切诸佛坚固舍利》、《一切诸佛大巧方便经》、《说一乘经》、《第一义住》、《妙法莲华经》、《最上法门》等十七种经名。
(2)在释〈方便品〉中，将该品大科为说妙法功德具足、说如来法师功德成就、依示现三种义说、依示现四种事说、如来说法为断四种疑心等五分示现，复立细节详释之。
(3)将〈譬喻品〉以下诸品总括为七种譬喻、三种平等、六种授记、十种无上义而略解之。
其中，七种譬喻指︰{1}〈譬喻品〉中的火宅喻，{2}〈信解品〉中的穷子喻，{3}〈药草喻品〉中的云雨喻，{4}〈化城喻品〉中的化城喻，{5}〈五百弟子授记品〉中的系宝珠喻，{6}〈安乐行品〉中的轮王解自髻中夜与之喻，{7}〈如来寿量品〉中的医师喻。三种平等指︰〈授记品〉等所说的乘平等，以及〈见宝塔品〉中所说的世间涅槃平等与自他法身平等。六种授记指佛之五种授记︰{1}名号不同（〈譬喻品〉、〈授记品〉）、{2}同一名（〈五百弟子授记品〉）、{3}非众知识（〈学无学人记品〉）、{4}如来无怨恶（〈见宝塔品〉）、{5}比丘尼、诸天女（〈劝持品〉），与〈常不轻品〉中的菩萨授记。
十种无上义即︰{1}种子（〈药草喻品〉）、{2}行（〈化城喻品〉）、{3}增长力（〈化城喻品〉？）、{4}令解（〈五百弟子授记品〉）、{5}清净国土（〈见宝塔品〉）、{6}说（〈安乐行品〉）、{7}教化众生（〈从地踊出品〉）、{8}成大菩提（〈如来寿量品〉）、{9}涅槃（同上）及胜妙力等十无上义。此中，第十胜妙力又分为法力、持力、修行力等三力。法力更开为证、信、供养（〈分别功德品〉）、闻法（〈随喜功德品〉）、读诵持说（〈法师功德品〉）五门。持力开为〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉三法门。修行力开为说（〈如来神力品〉）、行苦行（〈药王菩萨品〉、〈妙音菩萨品〉）、护众生诸难（〈观世音菩萨品〉、〈陀罗尼品〉）、功德胜（〈妙庄严王品〉）、护法（〈普贤菩萨品〉及〈后品〉）五门。
本论所依用之《法华经》，类似现存之尼泊尔梵本。与罗什所译本不符合处甚多。关于其传译，慧影《大智度论疏》卷二十四云（卍续87·526上）︰‘法华论留支三藏，以景明二年欲翻，为有小小国不宁事，故不得译，但出要意一卷。’《法经录》卷五〈众论一译〉条下亦记云（大正55·141a）︰‘法华经论一卷，后魏世菩提留支译。’唯举出留支一译。《历代三宝纪》卷九〈勒那摩提〉条下亦别举《法华经论》一卷，并谓其乃正始五年于洛阳殿内译出，侍中崔光华受。《开元释教录》卷十二则以勒那摩提译为第一译，菩提留支译为拾遗编入第二译。同书卷六〈勒那摩提译经〉条下亦云（大正55·540b）︰
‘当翻经日，于洛阳内殿，菩提留支传本，勒那、扇多参助。其后三德乃徇流言，各传师习，不相访问。帝以弘法之盛，略叙曲烦，勒三处各翻，讫乃参校，其间隐没互有不同，致有文旨时兼异缀。后人合之，共成通部，见宝唱等录（所以法华、宝积、宝性等论，各有两本耳）。’
现藏中，亦别有《妙法莲华经论优波提舍》一卷，署为元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等合译。两本相比，译语全同，唯后本无归敬颂。此外又有章段前后、字句差异及具阙等不同。盖译语全同，或为后人会合之故。又，《开元释教录》卷六引文既云勒三处各翻，则不可以摩提为初译，留支为第二译。《大智度论疏》谓留支所译乃于景明二年（501），然按史实所载，当时留支尚未至中国，故此说恐非事实。此外，近世所发现敦煌出土本中，有近似高丽藏本勒那摩提译之论本，收于《鸣沙余韵》。本论之注疏有《疏》三卷（隋·吉藏）、《述记》二卷（唐·义寂、义一）、《科文》一卷（日本·最澄）、《记》十卷（日本·圆珍）等。
［参考资料］ 《彦琮录》卷一；《至元法宝勘同总录》卷八；横超慧日編著《法华思想》。