修 行

【修行】 　　意谓受持教法而躬行实践。梵语bha^vana^，译为‘修习’，其意与此略同。《金光明经》卷一〈忏悔品〉云（大正16·337c）︰‘远离十恶，修行十善，安止十住。’新译《华严经》卷五十八叙述菩萨的十种修行法，即恭敬尊重诸善知识修行法、常为诸天之所觉悟修行法、于诸佛所常怀惭愧修行法、哀愍众生不舍生死修行法、事必究竟心无变动修行法、专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法、远离邪见勤求正道修行法、摧破众魔及烦恼业修行法、知诸众生根性胜劣而为说法住佛地修行法、安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。 　　广义的修行，相当于‘信解行证’中的行；狭义的修行指依各宗派的法门而修习。就难易程度而言，修行有难行道与易行道之分。就正直、方便来分，有中道正行与方便道之异。就修行内容言，有修福、修慧之别。如依宗派分类，又有修密、修禅、修净土、修华严、修天台……等多种。此外，同一宗派之内，所修法门也有种种殊异。 　　◎附一︰〈修习〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 　　修习（梵bha^vana^，巴bha^vana^，藏sgom-pa），谓熏习各种行法，以证成圣果。《杂阿含经》卷三云（大正2·18a）︰‘比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。’《成实论》卷十五〈修定品〉云（大正32·359a）︰‘现见，身业虽念念灭，以修习故有异技能。随修习久转转便易。口业亦尔，随所习学转增调利，坚固易忆。如读诵等。当知意业虽念念灭，亦可修习。如火能变生，水能决石，风能吹物。如是念念灭法皆有集力。’陈译《摄大乘论释》卷十云（大正31·228c）︰‘修习力者，心缘此法作观行，令心与法和合成一。犹如水乳，亦如熏衣，是名为修。’《俱舍论》卷十八云（大正29·97c）︰‘修名何义？谓熏习心以定地善，于心相续，极能熏习令成德类，如花熏苣■，是故独名修。’ 　　有关修习之法，《大毗婆沙论》卷一０五有二说，一将修习之法分为得修、习修、对治修、除遣修四种，或加防护修、分别修而另成六种之说。《菩萨地持经》卷八〈翼品〉则分为决定修、专心修、常修、无罪修等四种，陈译《摄大乘论释》卷八、《俱舍论》卷二十七，则分为长时修、无间修、恭敬修、无余修等四种，而陈译《摄大乘论》卷中分之为加行方法修、信乐修、思惟修、方便胜智修、利益他事修等五种，陈译《摄大乘论释》卷九分为十二种，即显示修、损减修、治成修、后行修、相应修、胜修、上上修、初际修、中际修、后际修、有上修、无上修，《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二将依止任持修、依止作意修、依止意乐修、依止方便修、依止自在修等五修详细分别，共有二十种修。 　　◎附二︰〈四修〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 　　(一)修行佛道的四种型态︰即恭敬修、无余修、无间修、长时修。《俱舍论》卷二十七云（大正29·141b）︰ 　　‘初因圆德复有四种。(一)无余修，福德智慧二种资粮修无遗故。(二)长时修，经三大劫阿僧企耶修无倦故。(三)无间修，精勤勇猛，刹那刹那修无废故。(四)尊重修，恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。’ 　　《顺正理论》卷七十五、《显宗论》卷三十六等所说，与此全同。旧译《俱舍释论》卷二十名之为(1)一切福德智慧皆数习行，(2)长时行，(3)无间行，(4)尊重行。又，真谛译《摄大乘论释》卷八、法藏《华严经探玄记》卷三等也有论述。 　　总而言之，无余修指修一切行业无遗余；长时修是修三无数劫，了无倦怠；无间修指修行相续无间断；尊重修指恭敬尊重所学三宝。至于其次第，《俱舍论》等以无余修为第一；《摄大乘论释》以长时修为首；《探玄记》复作别种罗列。 　　(二)往生净土的四种修行轨范︰即恭敬修、无余修、无间修、长时修。语出善导《往生礼赞》。此说虽源于上述之《俱舍论》等书，但意义全然不同，故实为善导之创见。后世遂称《俱舍论》等所说为圣道门之四修，善导所说为净土门之四修。 　　此中，恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切圣众。无余修，谓专称彼佛名号，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众。无间修，谓相续恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿，心心相续，不以余业间断，又不以贪嗔烦恼致令间断，随念随忏，不令隔念隔时隔日，常令清净。亦名无间修。长时修，谓毕命为期，誓不终止。 　　(三)修行六度的四种方法︰即决定修、专心修、常修、无罪修。语出《菩萨地持经》卷八〈翼品〉等。决定修，谓决定修习其业；专心修，谓专心修习其业；常修，谓一切时修习其业；无罪修，谓远离烦恼罪垢而修其业。修六波罗蜜皆各有此四修。此等总为四种善修业，与巧便、摄迅生、回向三者共为菩萨成道之要道。同经卷十〈建立品〉以此为三十二相之成因，谓决定修得足下平安相；专心修得足下千辐轮相、手足网缦相等九相；常修得纤长指相五相；无罪修得其他相。 　　(四)修行的四种不同方式︰即得修、习修、除去修（除遣修）、对治修。语出《阿毗达磨杂集论》卷九、《大毗婆沙论》卷一０五、卷一二三等。其中，《大毗婆沙论》卷一０五云（大正27·545a）︰‘得修、习修，谓一切善有为法，对治修、除遣修，谓一切有漏法。’《杂集论》卷九详论之，首先仅略说四修，后依四正断、道之生起，以及具四种对治等为说。 　　综言之，得修，谓作意修习未生之善以令之生起。习修，谓作意修习已生之善法以令坚住不忘。对治修，谓作意修习厌患等诸对治法门，以令未生之不善法不生。除遣修，谓作意修习以令已生之不善法永断。 　　◎附三︰〈三生六十劫〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 　　三生六十劫，指声闻乘修行所须的时间。即声闻乘者观四谛十六行相，断尽三界之烦恼，证阿罗汉果，其极速者只经三生，极迟者则须经六十劫始成。《大毗婆沙论》卷一０一谓（大正27·525b）︰ 　　‘依狭小道而得解脱，故名时解脱。狭小道者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱，余不决定，依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱。’ 　　据《俱舍论》卷二十三所载，声闻乘者在初生积集五停心及总别念住等资粮；在第二生依未至定，起顺决择分之慧；在第三生依根本定，再起顺决择分之慧，以入见道。但《顺正理论》卷六十一谓，初生植顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分，即入圣道。又，关于‘三生’之语义，《法华经玄赞要集》卷二十一揭出三说，即(1)经三次父母所生身；(2)经往返人天三次；(3)经三次佛世。 　　此外，对于‘极速者’与‘极迟者’之间，究以何者为利根，诸家所说亦有不同。《五教章通路记》卷四十一谓速疾证圣果者为利，迟证圣果者为钝；《四分律删补随机羯磨疏》卷四所说同此。但《俱舍论光记》卷二十三谓（大正41·350b）︰‘佛时长，故其根最利。声闻三生，独觉四生，非要利根亦通钝根。若极利者，要经六十，要经百劫。’《华严五教章》卷二、《法华经玄赞要集》亦谓堪耐多时修行者为利根；不经多时而速获解脱者为钝根。 　　◎附四︰〈助正兼行〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 　　助正兼行，谓兼修助、正二行。又称正助合行、正助双行、正助兼修。即为助成主要正行而兼修余诸行之意。《大智度论》卷九十八云（大正25·741b）︰‘五波罗蜜为助般若波罗蜜法，助法中檀波罗蜜为首。’陈译《摄大乘论释》卷九云（大正31·220c）︰ 　　‘若菩萨于一一波罗蜜修加行，余波罗蜜皆助成此一，如诸菩萨正行施时，守护身口，离七支恶，即持正语正业正命戒，由此戒故施得成就，故戒能成施。（中略）若菩萨正行施时，由了别因果、不着三轮故般若能成施，是名余波罗蜜助成一波罗蜜。’ 　　以上所述皆谓六波罗蜜行有助正之别。 　　又，《摩诃止观》卷四（上）说观心法，以十乘观法为所助，以二十五方便为能助法，文云（大正46·35c）︰ 　　‘明方便者，方便名善巧，善巧修行以微少善根能令无量行成，解发入菩萨位。（中略）圆教以假名五品观行等位去真犹遥，名远方便；六根清净相似邻真，名近方便。今就五品之前假名位中复论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便。横竖该罗十观具足成观行位，能发真似，名近方便。’ 　　《天台四教仪》云（大正46·780a）︰‘依上四教修行时，各有方便正修，谓二十五方便十乘观法，若教教各明，其文稍烦，义意虽异，名数不别。’源信《往生要集》卷中明往生之行有正修念佛与助念方法之别，其文云（大正84·57b）︰‘助念方法者，一日之罗不能得鸟，万术助观念成往生大事，今以七事略示方法︰(一)方处供具，(二)修行相貌，(三)对治懈怠，(四)止恶修善，(五)忏悔众罪，(六)对治魔事，(七)总结行要。’ 　　善导《观经疏》〈散善义〉就五种正行分别助正二业，文云（大正37·272b）︰‘又就此正中复有二种，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故，若依礼诵等，即名为助业。’此谓读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种正行中，第四称名为本愿行，故以之为正定业，余前三后一等四种非本愿行，故为助业。 　　［参考资料］ 印顺《华雨集》(二)。