释 义
【怀海（720～814）】
唐代禅僧。福州长乐人，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒。后往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅藏经多年。他听说马祖道一在南康（今江西赣县）开法，即前往参学，与西堂智藏同称入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圆寂后，他初住石门（今江西靖安县），继往新吴（今江西奉新县），住大雄山，岩峦高峻，又称为百丈山。不久，四方禅者奔凑而来，以沩山灵祐、黄檗希运为其上首。他传播禅风二十余年而圆寂，有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷。
怀海禅学的主要特点，是主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。他有一段很著名的语句︰‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’这些语句显示心性本自寂照与随事即用显体的禅宗心要，较道一所说更为具体。他的修行法门，就是根据这个思想，他说︰‘先歇诸缘，休息万事，善与不善、世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。’
怀海的作略，如打、笑、喝、举拂等，和道一相似。他每逢说法下堂，大众已经出去，却呼唤大众，等到大众回过头来，他又问︰‘是什么？’他这种提醒学人反省的方法，诸方称为‘百丈下堂句’。
怀海并运用禅学于劳动实践中，实行‘一日不作，一日不食’的规制，他本人就是‘作务执劳，必先于众’；他还在《禅门规式》里规定实行‘普请’（集众作务）法，上下协力劳动。
禅宗僧众以前多半住在律寺，后来参学的人日见其多，感到在律寺中对于说法和住持多有不便，道一才开辟荒山另建丛林，然而还没有规章制度；怀海乃折衷大小乘的戒律，制定禅院清规。禅院的最大特点是不立佛殿，只设法堂，表示佛祖亲自嘱咐，以现前的人法为重。又规定以具道眼的禅僧为化主，称为长老，住在方丈；参学的大众，都住在僧堂；长老说法，两序雁行立听，宾主问答，激扬宗要。此外还有关于禅院事务的种种规定，此即所谓《百丈清规》（《传灯录》卷六题作《禅门规式》）。其书在宋时就失传了，别行宗赜所编《禅苑清规》。元代朝廷令百丈山德煇重编，至元元年（1335）颁行，书名《敕修百丈清规》，八卷，但已全非百丈原来的面目了。明·永乐二十二年（1424）同山忠智重刊，即今所传之本。（黄忏华）
◎附︰乃光〈百丈禅要〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{3}）
行状简介
关于百丈大师生平行由事迹，历史资料遗存者少，今参考有关诸书暂作一行状简介，并略加评论。
大师名怀海（720～814），福州长乐人，王氏子。儿时随侍母入寺拜佛，指佛像问母曰︰此为谁？母曰︰佛也。师曰︰形容与人无异，我后亦当作佛。二十岁离乡，三学赅炼，闻马祖创化江西，操心依附，为祖侍者。檀越每送斋饭来，师才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云‘是什么？’每每如此。师在马祖会下承马祖亲自提撕，旋即大悟。未几，住洪州新吴界大雄山，以所处岩峦峻险故号百丈。四方学者麇至。
师乃宗门巨匠，其以后之禅宗及整个佛教之影响，实深且钜。今当略为推考建立丛林清规这一大事。
禅宗自达摩至六祖惠能，直指之道寖成最胜法幢。马祖以棒喝显机用，灵俐汉往往得入，虽行棒喝，亦以寻常言句示教，理趣超然；断人命根，绝人情识，不容拟议。这些都说明了禅宗在教学方法上的巨大变革。此一变革，一方与教下经论诸家有异，另一方与谨慎细行的毗尼师亦多扜格。禅宗一天天的发展，使它拥有无数徒侣，因此，在领导僧务上，在独特的参学法事上，即要求产生新的制度与之相适应。这是实际形势的发展。相传‘马祖建丛林，百丈立清规’，实为佛教大事，功绩不可磨灭。五祖弘忍开东山法门，虽有专门禅宗道场的意味，但仍遵律制。马祖时宗风大畅，禅刹兴建自有其因。百丈抱立清规之志，实识时务之俊杰。宋·杨亿〈古清规序〉有云︰
‘百丈大智（谥号）禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来多居律寺，虽列别院，然于说法住持未合规度，故常尔介怀。乃曰︰佛祖之道，欲诞布化，原冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶？’
宋·赞宁的《高僧传》〈百丈传〉有云︰‘或曰︰瑜伽论、璎珞经是大乘戒律，胡不依随乎？海曰︰吾于大小乘中博约折中，设规务归于善焉。乃创意不循律制，别立禅居。’
可惜百丈手订的丛林清规原作已失，或保留几许于元代〈敕修百丈清规〉中，但原作面貌实难寻绎。玆根据杨亿〈古清规序〉，赞宁《高僧传》〈百丈传〉，约略可钩勒出百丈丛林清规的主要内容︰(1)不论高下尽入僧堂。集中参学人住止一处，堂中设‘长连床’，睡卧坐禅均在此。(2)住持称长老，居方丈。(3)不立佛殿惟树法堂。长老上堂说法，或与参学人激扬宗要，均于此行之。(4)行普请法上下均力，规定集体劳动，以从事农业生产为主。这一条最特出，实是当时建立新兴丛林的经济基础。
这四条可说是百丈清规的纲骨。就当时情况看，却能适应禅宗新形势的发展和要求。这个制度是为禅宗服务的，禅宗表现的无比智慧和理性，即是支持这个新制度的主要因素。能战胜权威极大的律宗，且能抗衡经论讲席，岂易耶？百丈胸罗经论，创制卓越，加以他伟大禅行的感召，当更易推行。赞宁《僧传》〈百丈传〉有云︰‘其诸制度与毗尼师一倍相翻，天下禅宗如风偃草，禅门独行，由海之始也。’这却是定评。
大师提持的禅学，与日用生活的实践紧密结合，要求在作务执劳中体会到即此是佛事。禅宗积极进取的乐观精神，充分的表现在实际的劳动上，这与大师的倡导和身教是分不开的。师凡作务执劳必先于众，众皆不忍，密收作具而请息之。师云︰‘吾无德，怎合劳于人。’既遍求作具不获，而亦忘食。故有‘一日不作，一日不食’之语流播寰宇矣。
唐·元和九年甲午岁，正月十七日归寂，享年九十五。长庆元年敕谥‘大智禅师’。陈诩为塔铭。（见《全唐文》卷四六六）
大悟因缘
百丈悟道因缘，乃宗门中极其光明暖赫的一件大事。今依《百丈广录》及禅宗诸种语录记载，录出原词，试作一比较详尽的叙述。分两段如次︰
(1)野鸭子话
师为马祖侍者，经三年。在这三年中耳濡目染自有进益，何况马祖最善教人。
一日，侍马祖行次，见一群野鸭飞过，祖曰︰‘是什么？’师曰︰‘野鸭子。’祖曰︰‘甚处去也？’师曰︰‘飞过去也。’祖遂把师鼻扭，负痛失声，祖曰︰‘又道飞过去也。’师于言下有省。经行见野鸭，自在飞过去，也是寻常境致，马祖岂不知，偏要拈来问侍者，此即发悟弄引，勿乃舐犊情深。可是这个境界一刹那间翻转来，就不是一般眼色耳声之境了。祖‘遂把师鼻扭’，果然突出难辨。师‘负痛失声’，却还有点气息，祖曰‘又道飞过去也’，啊呀呀，几曾离得，师于言下有‘省’，省个什么？‘光非照境，境亦非存’（用盘山语），活般若显现了也。本分事岂离得它？这个省悟之境，虽一时顿得，但尚未消融，请看下面这位海侍者消融悟境的过程︰
却归侍者寮哀哀大哭（借睦州语︰‘大事未明如丧考妣，大事既明如丧考妣。’）同事问曰︰‘汝忆父母耶？’师曰︰‘无。’曰︰‘被人骂耶？’师曰︰‘无。’曰︰‘哭作什么？’师曰︰‘我鼻孔被大师扭得痛不彻（惟我能知）。’同事曰︰‘有甚因缘不契？’师曰︰‘汝问取和尚去（怎敢违背也）。’同事问大师曰︰‘海侍者有何因缘不契，在寮中哭，告和尚为某甲说。’大师曰︰‘是伊会也，汝自问取他（亲言出亲口，哪得第二人来）。’同事归寮曰︰‘和尚道汝会也，教我自问汝。’师乃呵呵大笑（正所谓蓬荜生辉，无上欢喜）。同事曰︰‘适来哭，如今为甚却笑（外人怎得知）？’师曰︰‘适来哭，如今笑（有辈古人可比，常啼菩萨得般若，直至如今笑不休）。’同事罔然（一家有事百家忙，头顶石臼跳一场）。
笔者于这段重要语句下稍加赘语，省得唠叨吧。‘适来哭，如今笑’，这即是百丈消融悟境处，悟境虽则消融了，本分事也得到了办，可是必待生我的亲人看看样子，此事却须与马祖相见，且看他怎生相见？
次日，马祖升座，众才集，师出卷却席，祖便下座，师随至方丈。祖曰︰‘我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？’师曰︰‘昨日被和尚扭得鼻头痛。’祖曰︰‘汝昨日向甚处留心？’师曰︰‘鼻头今日又不痛也。’祖曰︰‘汝深明昨日事。’师作礼而退。
马祖顶门一只眼，到处为人开，饶你‘幽州江口石人蹲’，他也知道其中事。识浪流转，真常流注，哪消般若一盯。‘师出卷却席’这是什么心行，不用妄测，这是得的人通消息的样子。‘祖便下坐’，正是︰竿头丝线动，钓得锦鳞归。师出卷却席，马祖不于众中问，到了方丈才问，这是‘其中人’说话，合该如此。譬如无价大宝成交，原用不着不识宝者在场。‘昨日被和尚扭得鼻头痛’，诚然诚然，其痛犹在。‘汝昨日向甚处留心’，当然要检验一下明了大事的关节。‘鼻头今日又不痛也’，透关去者。师徒这般相见，圆满了这场功德。至于向甚处留心一节，饶舌一句︰发无上心，具足顿悟意乐，只平常心中知有向上事，即可遇缘磕着也。向初心参学人（连我在内）允许如此说，非干他百丈大悟。
(2)再参话
百丈悟则悟也，百尺竿头，更进一步，还有‘再参’的大悟因缘在。
师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子，师曰︰‘即此用，离此用。’祖曰︰‘汝向后开两片皮将何为人？’师取拂子竖起，祖曰︰‘即此用，离此用。’师挂拂子于归处，祖振威一喝，师直得三日耳聋。
这是禅宗最著名的‘再参话’公案。赤日炎炎，威光逼人，马祖为百丈显大机大用，百丈也得他大机大用，父子同道，子孙相传，此即以后临济宗传承的无上纲要，急须着眼。
百丈一日谓众曰︰‘佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。’黄檗闻举，不觉吐舌，说道︰‘今日因和尚举，得见马祖大机大用。’黄檗旋承百丈印可。
百丈另一法嗣曰沩山，沩山之嗣曰仰山，亦曾论赞‘再参话’。沩山问仰山︰‘百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？’仰曰︰‘此是显大机大用。’沩曰︰‘如是如是。’
这几个老古椎，都是直系亲属，都说‘再参话’是显大机大用，传到后来也无异词。机用究竟应该怎样理会呢？实则机用即是临时活脱的方便，直下驱遣它，它即当下有所显。生动活泼于境无滞，却有所指；难为拟议，却又令人开眼，此其可贵处。若无活般若、活祖意，自机不离位，自用无著落，就没有资格谈大机大用了。自己不具眼，却更难识得它。
临济宗盛行后，临济远孙，像汾州善昭、石门蕴聪（俱首山省念法嗣）等等诸大善知识，关于再参话皆有拈提。汾州云︰‘悟去便休，更说甚么三日耳聋。’石门云︰‘若不三日耳聋，怎得悟去。’东林常总示众云︰
‘当言不避截舌，当炉不避火迸，佛法岂可曲顺人。东林今日向骊龙窟内争珠去也。百丈大智不无他三日耳聋，汾州、石门怎免个二俱瞎汉，只这三老还曾悟去也无？良久云︰祖弥不了，殃及儿孙。’
中兴云门宗的雪窦也曾拈云︰
‘奇怪诸禅德，如今列其派者甚多，究其源者极少，总道百丈于喝下大悟，还端的也无？然刀刁相似，鱼鲁参差，若是明眼汉瞒他一点不得。只如马祖道“汝向后开两片皮将何为人”，百丈竖起拂子，为复如虫御木，为复啐啄同时，诸人要会三日耳聋么？大冶精金应无变色。’
又，真净克文有再参话颂︰‘客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。’还有，死心悟新将雪窦拈语又给它一拈︰‘云岩（悟新住云岩时）要问雪窦，既是大冶精金应无变色，为甚么却三日耳聋？诸人要知么，从前汗马无人识，只要重论盖代功。’
关于这个再参话公案，征引了上面一连串骨董，勿需再为解说。请当人仔细的看。有者道，三日耳聋莫是证悟得‘前后际断非去来今’的境界么？岂特此也，再搬些语录里来的，要且没交涉，切莫这般计较。总之马祖振威一喝，百丈就聋了三日，聋得恰好。‘寂寂声消何处去？窗外晴空日影斜’，仔细的看看日影斜也未？聋子的眼睛定然看得端的。
马祖以棒喝显机用，能使参学人悟去，恰似叫黑漆桶放光一般，真乃顿教法门最上乘方便，虽从上祖佛也要攒眉。百丈乃马祖亲自抚养之嫡子，脱尽廉纤，无点滴渗漏，他全会得他棒喝下的活般若、活祖意。冥会幽眇之境，发趣自在之行，握祖佛正令，洞般若真照之机用，唯百丈履践得到。后来百丈出黄檗，黄檗出睦州、临济，此即临济宗三大宗师。黄檗固多言句示人，棒喝行令亦有之。至睦州，行棒不以‘势’而以幽默出之，生杀纵夺与其孤标峭绝的禅风紧相适应。至临济，叹观止矣！震般若雷音，大挝涂毒鼓，棒喝机用活脱尽显，般若真照逐处全彰，断命根重予正命，绝情识再予知识，未曾有也。三师恢张马祖、百丈禅道，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。临济宗法乳充沛，资历艰深，于直指之道射力风高，无出其上，实非无由。
这儿说棒喝，为的明了禅宗在教学方法上的一种巨大变革，极为难能可贵。俟说临济宗时，当再说棒喝旨趣。
(三)接机中的重要开示
这一大段打算叙述一下百丈在接机中的重要开示，此即百丈禅要所在。于此须知，离开公案便不可能另说禅要。概括式的说一通，譬如雾里观花，终隔一层。不于公案吸取禅要，未见其可。现在仅选了百丈十个公案，每个公案都有它要解决的中心问题。无已，还须分段依法说之。
(1)不逢着、若逢着即举似和尚
未说百丈接机的公案，首先说这一则他怎么应对马祖的公案。这则公案主要在解决禅宗‘知有’以后，怎样对待‘有’的这一问题。
马祖一日问师（百丈）︰‘什么处来？’师曰︰‘山后来。’祖曰︰‘逢着一人么？’曰︰‘不逢着。’祖曰︰‘为什么不逢着？’曰︰‘若逢着即举似和尚。’祖曰︰‘什么处得这消息来？’曰︰‘怀海（诸书也有作某甲）罪过。’祖曰︰‘却是老僧罪过。’
这则公案即当得曹洞宗一宗纲要。曹洞宗回互之旨，就侧重在‘知有’以后，如何对待‘有’的观行智慧。
药山有云︰‘我今为汝说这个语，显无语的他那个本来无耳目等貌。’诚哉是言。百丈打从山后来，经了个寂静所在，却不是空走一趟。他自己虽则知有，且识得它，但它无耳目等貌，阿谁能与相逢？马祖却关切的发问‘逢着一人么’？百丈心里有数，所以从容不露的答道‘不逢着’。此正显示出‘若不知有，怎解恁么道’（洞山语）的智慧。马祖激赏百丈，随时总要提撕着，再加紧一问‘为什么不逢着’？百丈已是深知那无面貌汉的究竟了，那汉从来无家可住，岂能呼唤得出，不知有却也不曾失，一念无私，通身无影，最好不知，所以百丈只能兼带的答道‘若逢着即举似和尚’。此正显示出‘若知有，怎肯恁么道’（洞山语）的智慧。马祖于此尚然不许，荡尽今时，宁容尊贵，遂赫然追问‘什么处得这消息来’？百丈见这一问，自知已是怜伤了那个，所以答道‘怀海罪过’。末了马祖自说‘却是老僧罪过’，事从他起，绳索在他手里，不仅怜伤那无貌的，且更逼拶百丈说那个，所以这老汉也说个‘罪过’。他父子俩煞有手段，只这‘罪过’二字是叮咛于人，于触证之境亦知有亦不知有，总须保护。《般若经》中处处说‘善为护念’，即于智慧触证之境当以智慧善为保护之意。不知保护则成罪过，自知触犯的罪过，罪过即非罪过，翻成保护矣。此乃后之曹洞宗特加垂训之处。此一则公案法味弥深，却堪把玩。他父子俩机用宛转，回互得妙；不存正位，那管大功。于此一则公案，石头药山一系提持之禅道，总包无二。
(2)不道饥饱
现在说百丈接机的开示了。
师谓众曰︰‘有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。’这是百丈普为初心参学人而发的径截开示。主要在权立知有向上一着。藉以激发明了本分事。
参禅可不比猜哑谜。有者道︰初一句莫是说本有之性吧，自性清净湛然不摇，他不受食，故云‘长不吃饭不道饥’。次一句莫是说现前的心吧，四种食（段食、触食、思食、识食）都把与它，它亦不拒，故云‘终日吃饭不道饱’。这般讲说正是打哑谜儿猜，饶你自谓猜得对，当于教意，这究竟于自己本分上何干？这样便算得明心见性了么？大远在。
一向说心说性转易迷却人。禅宗则不然，不如说个‘长不吃饭不道饥’、‘终日吃饭不道饱’的更亲切些，更靠拢些。有人道，百丈说的吃饭是喻，并不亲切，心性才是亲切的真法。有人道，心性正是喻，叫做理喻，谁知他亲切？吃饭才是亲切的真事，抬柱子了，一任抬吧。若我等伴随着吃饭的、不吃饭的这两人，则成三人去也，这不更加迷惘人么？只知百丈说的究竟是一人是两人呢？可煞难定。只这难定，正是他亲切处。百丈说的这两句话实在耐人寻思。（中略）
后来洞山立五位功勋，竖论禅宗观行顿中次第，第一即‘向’。僧问︰‘如何是向？’洞山曰︰‘吃饭时作么生？’又曰︰‘得力须忘饱，休粮更不饥。’若明得洞山指示，靠着百丈开示的这两句话，初心正好用功。所说向者，向即趋向。若不先准备知有，又无顿悟意乐，趋向个什么？且慢说‘趋向即乖’的话，若不趋向，岂得顿悟此有的真际？又怎得转漉漉地的智慧？源头活水，涧底游鱼，必须于此挹取，所以必须‘向’也。洞山提出‘吃饭时作么生’，这句分量多重，向之有在，合该如是。到了功候成熟，消息通时，始顿悟得‘长不吃饭不道饥，终日吃饭不道饱’的那个无耳目等的那人面貌。进一步会亲自撞着洞山道的那个‘得力须忘饱，休粮更不饥’的真实悟境功夫。至此，乃为真知有者，乃为了办本分事者，已非门外汉，当是个中人。
百丈此一则普为初心参学的开示，实在重要，以后沩仰宗则在万古断碑的夹缝里提倡，临济宗则在烈焰余火烧焦时提倡，至于曹洞宗虽然于无人处暗穿针线，却正是明明的提倡者。将百丈这两句话开示，作为曹洞宗初心纲要对待，正是合格。
(3)每日区区为阿谁
云岩问︰‘每日区区为阿谁？’师曰︰‘有一人要。’岩曰︰‘因什么不教伊自作？’师曰︰‘他无家活。’
这则公案，跟‘不道饥饱’是同一问题。拿参看来说，这个比较容易入些。百丈对初心人不行棒喝，一味平实商量，他却在暗穿针线度人也。‘绣出锦鸳鸯，优游池水下’，要看他针头如何着。
云岩名昙晟，药山之嗣，洞山之师，实曹洞宗一宗主脑人物。他在百丈会下参学二十年，因缘不契，后造药山，因答对药山问百丈说什么法，他叙述了几则，叙述到百丈下堂句‘是什么’话时，药山道‘何不早恁么道，今日因子得见海兄’，云岩始于言下顿省。据此，可知云岩在百丈处尚未透彻，经药山提醒方乃瞥地。不在百丈处熏习般若，何有日后的云岩，不经药山一点，云岩岂能识得百丈些许？又岂能了办本分事知有向上一着子？百丈、药山二作家，可惜云岩在百丈处耽误了，且幸在药山处得着。
‘每日区区为阿谁？’这样的疑问人人总有，不拘何时，都不自觉的吐露出来，虽然谴责似地吐露了，却依然算了，还是忙去了，几曾得到解决。云岩问百丈这话，就在企图解决它。百丈答他‘有一人要’，一般的说，就是有一人要你每日区区为它忙，你却不得不为它区区的忙着。究竟谁是那一人？莫是现前包括自己在内的所有的人么？是则总是，但与有一人却还大有区别。从古以来，剪开这一线的般若菩萨不在少数。药山剪开了，他为初心人说那一人最简明，他道‘他那个本来无耳目等貌’这是实语，诚当会取。
云岩问‘每日区区为阿谁’？百丈答他‘有一人要’，即指那无面貌的要你区区着。此时云岩觉着多事，大似不愿区区的样子，所以再问道‘因什么不教伊自作’？他那个既无耳目等貌，岂有作耶？怎教‘无舌人解语、无手人行拳’呢？所以百丈只得答道︰‘他无家活’，洞山更饶舌，指出‘常在动用中，动用中收不得’。这个无面貌的人，从不离开当人，不管你知不知。他无家活却要人区区，你若东想西想不好生地为它区区着，即祸事生。反之，明得它了，每日区区更有意义，若也不明，虽不曾失，却磨折得你区区的更为难过。
这则公案作为后来曹洞宗的初心纲要，使其初步知有，却甚适当。百丈两句极简净的答言一针即扎，又爽朗，又俊俏，跟踪去吧，‘有一人要’，即与当人日用生活劳动作务等，都搭上针头也，只消将知有之意安放在远为处，定当触着。
上举百丈三个公案开示，多借用曹洞宗意来剖露它。以下要说的公案，多显现量悟境，多明活般若的真知见，机用异趣，如秋夜月明，如春池鱼跃，从文字三昧中教人别有会心处。
(4)并却喉咽唇吻道
沩山、五峰、云岩侍立（百丈）次。师问沩山︰‘并却咽喉唇吻，作么生道？’山曰︰‘却请和尚道。’师曰︰‘不辞向汝道，恐以后丧汝儿孙。’又问五峰，峰曰︰‘和尚也须并却。’师曰︰‘无人处斫额望汝。’又问云岩，岩曰︰‘和尚有也未？’师曰︰‘丧我儿孙。’
这则公案，表现出百丈正在检验弟子们是不是洞达本分事这一基本问题。‘并却咽喉唇吻作么生道’，就是要你不在言句下拟议、寻觅，依实供通。洞达本分事的人，自有出身之路，哪能系罩得住。沩山（名灵祐）云︰‘却请和尚道’，依实供通了也。雪窦对此拈云︰‘却请和尚道，虎头生角出荒草；十州春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。’五峰（名常观）云︰‘和尚也须并却’，也依实供通了也。雪窦颂云︰‘和尚也并却，龙蛇阵上看谋略；令人长忆李将军，万里秋空飞一鹗。’大家请看，哪里是沩山、五峰依实供通处？博得雪窦如此好颂。云岩云‘和尚有也未’？雪窦颂此云︰‘和尚有也未？金毛师子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹指。’颂意甚明，只‘两两三三旧路行’一句，令人涉疑。其实未达本分的，无出身之路的，都在两两三三里，有甚可疑。百丈对这三个弟子的答语，不是很深切明着的么？他的答语正是检验后的评判，不可忽略。百丈答语，正是指出你既依实供通，人们也就可如其分剂的下断。很干脆，无实可依，自领罪状。云岩以后在药山处悟了，他自己承认在百丈会下二十年心灯不续，药山还道他‘二十年在百丈俗气不除’，百丈当时评他为‘丧我儿孙’，雪窦贬他是‘大雄山下空弹指’，语有分寸。
(5)不落不昧
这个野狐禅公案，很为著名。仔细检点将来，他只在辨明大修行人具般若知见者，于业行的因果法则当更为洞晓而已。菩萨畏因，众生畏果，识法知惧，幸勿造次！关于公案的经过情况，不拟词费，不寻原词，略说点要节︰
‘大修行人还落因果也无？’错答这一问，说道‘不落因果’，祸事，祸事，带累自己堕野狐身。请百丈大师代下一转语，答云︰‘不昧因果’，且喜竟于言下大悟，脱野狐身。情节仅此而已。这莫是白日青天在做梦么？可是却有这场梦。
这个公案知道的很多，评论的也不少，用不着闲扯了。且说临济远孙慧南，住持积翠时，有一道圆禅人依止。南公法席甚盛，参学者众。
道圆一日宴坐下板，忽闻二僧举野狐话︰一云‘不昧因果，也未脱得野狐身’，一云‘不落因果，又何曾堕野狐来’，道圆闻之耸然！因渡涧猛省，见南公说其事未终，流涕至颐。南公令其就侍者榻熟睡，睡醒，忽起作偈曰︰‘不落不昧，僧俗本无忌讳，丈夫气宇如王，怎受囊藏被盖？一条榔标甚纵横，野狐跳入金毛队。’南公见之，为之助喜。
这是窃听了商量野狐话而有所发征好样子，节引于此，代笔者解说。
(6)奇特事
问︰‘如何是奇特事？’师曰︰‘独坐大雄峰。’僧礼拜，师便打。
这个公案，显示第一着不可近傍，悟虽不无，已落第二。不悟，又成钝置。百丈冷地里露些子气概，有纵有夺，辨别特煞分明。这里大雄峰，正是百丈山主峰，百丈拈来就用，紧峭合拍。用‘独坐大雄峰’来答他‘如何是奇特事’，也通义路，也可话会，不管怎样，我等几曾实到过这‘独坐’二字的境界来。真的到过了，说什么奇特，也落它第二。岂不见妙高峰顶不见德云，却于别峰与善财童子相见。问话僧礼拜，莫非他悟得了？敢道见着百丈？师便打，哈哈，这才是大人作略，向上还有事在。
(7)观音入理
普请锄地次，忽有一僧闻鼓鸣，举锄头大笑，便归。师曰︰‘俊哉，此是观音入理之门。’师归院，乃唤其僧问︰‘适来见什么道理便恁么？’曰︰‘适来肚饥，闻鼓声归吃饭。’师乃笑。百丈会下，一众禅和子，安于劳动生产，却不容易。这些人都是来参学佛法的，百丈调理的作务执劳即是佛事，于此明得，才见真实受用。普请锄地，上下均力，已是百丈手订的制度。此种大人作略，即是当时禅宗对于佛教的最大改革。一时诸方皆以此为典则，效行者众，这且不说它。只如这僧‘闻鼓鸣，举锄头大笑，便归’，倒是何故？如无禅道滋养，便尔胜任愉快，且能流露出如此乐观的法喜情绪么？百丈说︰‘自古至今，佛只是人，人只是佛’，不于人事体得佛法，不于佛法融贯人事，即为魔外。所以《法华经》云︰‘治世语言、资生业等，皆顺正法。’百丈赞叹这僧，说道︰‘俊哉，此是观音入理之门。’这即许可这僧，于作务执劳明得即是佛事，却有真实受用。百丈固然随喜，为了成就他，待归院后乃唤这僧当面检验，问‘适来见什么道理便恁么’？这僧见处真实，不劳牵引，当即答道‘适来肚饥，闻鼓声归吃饭’。这般答话，却无些子走作，引得百丈老汉忍俊不禁，不期然的竟陪笑了。我等今日参看这则公案，当于这僧大笑处和百丈这一笑处着眼，这个就叫做‘观音入理’，别无玄妙。
(8)开得多少田
百丈一日因普请开田回，问黄檗曰︰‘运阇黎（檗名希运）开田不易？’檗曰︰‘随众作务。’丈曰︰‘有烦道用。’檗曰︰‘怎敢辞劳。’丈曰︰‘开得多少田？’檗将锄筑地三下，丈便喝，檗掩耳而去。
这则开田公案很明显，正是家里人在商量劳动中贯彻禅行的问题。百丈问‘开得多少田’？在考验黄檗是不是如实的在劳动中体会到劳动即禅行的真精神。黄檗‘将锄筑地三下’，表现了他几曾失却这个活儿。虽未明说，却比明说还加深。百丈洞明了黄檗的受用境界，于是下一‘喝’来印可他，不仅此也，这一喝却又在勘办黄檗是不是坐在悟处不知转身？此正‘机不离位，堕在毒海’（洞山语）的妄见。毕竟黄檗鼻孔撩天，劳动中悟得的活般若，岂于此区区处着而不解转身向上者耶？当即掩耳而去。喝声已晓，妙哉掩耳！百丈不忝为马祖嫡子，黄檗亦不辱百丈门风，真是一家有幸子孙赖之。走，带一只眼开田去者。
(9)大好悄然
赵州参。师问︰‘近离甚处？’曰︰‘南泉。’师曰︰‘南泉近日有何言句？’曰︰‘未得之人直须悄然。’师便喝，州作怕势；师曰︰‘大好悄然。’州作舞而出。
赵州名从谂，南泉真子。于马祖为法孙，于百丈为后学，与黄檗、沩山等为同辈，同门昆仲则有长沙、子湖诸师。赵州乃宗门元匠，悟境湛深，见地卓绝，行履受用得大自在。诸方称为‘赵州古佛’。当另说‘赵州禅’专篇。
此时赵州参百丈，正在悟后历练禅道，锐进无休。古德谓‘赵州八十犹行脚，只因心头未悄然，及至遍参无别事（别或作一），始知空费草鞋钱。’南泉说的‘未得之人直须悄然’，这却是实语，未得者急须争取。百丈突然下一‘喝’，却在考验赵州是不是作到了或滞在悄然处。‘州作怕势’，故意作出转身路疏，而引出百丈‘大好悄然’，带赞带贬的冷评，赵州两俱不受，‘作舞而出’。是描绘出两大作家相见的典范作略。
(10)是什么
师有时说法竟，大众下堂，乃召之，大众回首，师曰︰‘是什么？’
百丈这个打破常规普为接机的重要措施，的确功高，拟议不得。同时的药山大师特目此为百丈‘下堂句’，深有意趣。有人说上堂说法人人谛听，正尔惺惺；怕你分别记取，要你言下知归，所以百丈于下堂时放此一线威光，直下教人抖擞精神顿然瞥地去。可是这其中召不回首的灵俐汉和漆桶都有。召既回首，听得雷音似的‘是什么’了，这其中也有灵俐汉和漆桶两者，灵俐汉就此过去，漆桶开始学步，这即是下堂句的功高处。这‘是什么’一句，创自马祖拈胡饼示众，这是海侍者当年常听惯了的，现在这般使用它。海侍者足报马大师的大恩了。
这一句，‘是什么’，在宗门中切忌信口使用！说法无有着落，言句中无眼，直指的反面曲了。若是会得海蚌儿禅（用宗杲喻）的，当下打开，心肝五脏俱时呈现，若问于人，当人自会明得，这倒可以使用得它。
说百丈接机中的重要开示，仅止于此。有志斯道者，不拘动静时节，若能摄取一则公案，或一句话头，参看一下并不妨事。临济说，‘譬如潜泉鱼，鼓波而自跃’，此事哪能依傍得着。好在有如许的公案话头给人方便，正好体究，一旦触翻向上关键，敢道庆快平生。自己明得了，有了自己的禅要，公案话头又值得什么？未能‘咄地’一下，未经一番顿悟周旋，且不要虚轰。
［参考资料］ 《全唐文》卷四四六〈唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭〉；《祖堂集》卷十四；《宋高僧传》卷十；《景德传灯录》卷六；《天圣广灯录》卷八、卷九；《五灯会元》卷三；《古尊宿语录》卷一、卷二；宇井伯寿《禅宗史研究》{2}；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷。