释 义
【猿猫论争】
中世印度教中，有关神之恩宠（kr!pa）的论争之一。以罗摩奴阇（Ra^ma^nuja；1017～1127）为开祖的罗摩奴阇派，将强调信爱（bhakti）的罗摩衍那崇拜，融合于吠檀多哲学中，提倡‘制限不二论’，并主张绝对归依（prapatti）主宰神（即毗湿奴），其教义颇为印度人所接受。十三世纪时，此派分裂成强调信爱的北方派（Vadagalai）与强调绝对归依的南方派（Ten%galai）二派。因而有‘猿猫论争’之事发生。
二派中，北方派较忠实于传统，并使用梵语著述。认为欲得神的救济，须藉由信爱与宗教义务的实践而积功德，如此则能得神之恩宠。如同子猿依母猿而得成长、受保护，因此子猿必须用力抱住母猿。此派即依此而主张‘猿论’（markat!a-nya^ya）。
南方派使用泰米尔语布教，因此较为民众化。但其立场较北方派激进，主张唯有无条件的归依神始能得救济，如同子猫的成长全赖母猫之给予，子猫系完全被动者，因此唱说‘猫论’（marja^ra-nya^ya）。此派认为，要求信爱的实践需要相当的努力与能力，非一般大众所能及，而绝对归依则不拘于种姓阶级等，系为万人而开。
◎附︰Charles Eliot着·李荣熙译《印度教与佛教史纲》(二)第五篇第二十九章（摘录）
罗摩拏阇的信徒现在分为两派，称为登加赖派和伐达加赖派，即南派与北派。创始人有两个住处，是两派分裂的一个原因。因为迈索尔和特里切诺波利二地都能说具有他亲口所说的教义知识。真正的重要分歧似乎是登加赖派即南派倾向于脱离梵文传统，在实践中忽视吠陀经典，认为泰米尔文《纳罗伊罗姆》是一部足够应用的经典。而伐达加赖派即北派虽然不排斥《纳罗伊罗姆》，但是坚信吠陀经典的权威。然而两派都很注意种姓习惯，以及他们的食品在举行仪式后的纯洁性。他们的分歧在于教义方面的微妙问题，特别是关于普罗波提的性质问题。普罗波提是对神表示顺从或自我舍弃，这是和巴克帝稍微不同的一种情感，巴克帝是积极的信仰或虔诚。北派信徒认为灵魂抓住神，像幼猴抱着母猴不放一样，而南派信徒则说，神拾起无所依靠的消极灵魂，尤如母猫衔起猫儿一般。
根据北派的说法，毗瑟纽的配偶像毗瑟纽一样是自生的，应当同样作为施恩者加以崇拜。根据南派的说法，她由创造而生，虽然具有神性，但仅是毗瑟纽施恩与人的中间人或媒介。在民间受人尊敬方面更重要的事实是，此派的教派标志只画到眉间，而南派则一直画到鼻端。这两个关系最密切的教派之间的宗教意见不合，往往极为剧烈，因此南北两派经常发生争吵。他们共同使用神庙，但是在许多地方双方都声称享有念诵《阿尔伐经》赞神诗的专门权利。他们念诵赞神诗的主要区别，在于开始念诵第一首诗时，各派颂扬本派祖师的名号，并且争论在某一神殿中念某一首诗是否合法，有时因此而发生武斗，以及随之而起的讼诉事件。
两派各自承认不同的传承世系，似乎是在西元十三世纪时发生分裂，以毗奈·罗迦阿阇黎和吠檀多·德悉迦二人为双方代表。毗奈·罗迦阿阇黎是南派的实际创始人，此派应视为革新派，因为他们使用泰米尔文作为宗教语言时，并不遵循罗摩奴阇的范例。罗迦阿阇黎倡导说，神的恩惠是不可抗拒的，不仅应该以积极信仰而且要以自我舍弃来接受神的恩惠，并且应当完全服从宗教导师的指导。他是十八部‘罗诃尸耶’的作者。但是他虽然是制订南派教义的第一人，而本派却认为摩那伐罗·摩诃牟尼（1370～1443）是该派的主要圣人。罗迦阿阇黎的偶像和画像在南印度可以经常看到，他撰写有大量注释和诗歌作品。北派创始人吠檀多·德悉迦出生于建志城，但生平多住于尸利兰伽姆。他是一名著作很多的作家，特别是撰写了一部十幕寓言剧，描写灵魂在毗吠迦（明辨）国王和苏摩提（智慧）王后的赞助下获得解脱的故事。
目前两派分别承认两名已婚阿阇黎为各自的首脑，而一切尸摩多教派的阿阇黎则都是独身不婚者。南派阿阇黎住在丁内未利附近，北派阿阇黎住在库鲁尔地区。他们二人在自己的区域内作定期巡视，享有相当大的教权。在南方，位于特里切诺波利附近的尸利兰伽姆是他们的主要圣地。在北方，瑟林加帕坦地区内的梅卢科特被视为非常神圣的地方。