释 义
【道忞（1596～1674）】
明末清初临济宗杨岐派僧。字木陈，号山翁、梦隐。广东潮阳人，俗姓林。初习儒学，后读《金刚经》、《法华经》、《大慧语录》等佛典，乃立志出家，遂依庐山开先寺若昧智剃发。后因父母执意，还俗成婚，举一子。二十七岁，再投智剃发，依憨山德清受具足戒。后游历诸方，嗣法于四明山天童寺密云圆悟。
明·崇祯十五年（1642），圆悟示寂，师继之掌天童寺。清·顺治三年（1646），退居慈溪五磊山。其后历住越州（浙江）云门寺、台州（浙江）广润寺、越州大能仁禅寺、湖州（浙江）道场山护圣万寿寺、青州（山东）法庆寺。十四年，再返天童山。十六年，奉召入宫为清世祖说法，甚受赏识，赐号‘弘觉禅师’，晚年隐居于会稽化鹿山。康熙十三年（1674）六月二十七日示寂，享年七十九。塔于平阳黄龙峰下。著作有《弘觉禅师语录》二十卷、《弘觉忞禅师北游集》六卷、《弘觉忞禅师奏对录》、《山翁忞禅师随年自谱》及诗文集等。
◎附︰道忞〈奏对机缘〉（摘录自《昭代丛书》）
上（清世祖）携学士王熙、冯溥、曹本荣，状元孙承恩、徐元文至方丈，赐坐。上命学士问︰‘老和尚来自天童，如何是天童得力句？’师云︰‘奉皇上勒书特特到此。’问︰‘如何是正法眼藏？’师竖拳云︰‘突出难辨。’又问︰‘如何是观自在？’师鼓掌云︰‘还闻么？’复问︰‘大学之道在明明德。朱子云，明，明之也。如何是明之底道理？’师云︰‘问取朱文公去。’学士无语。（中略）
上云︰‘老和尚因甚机缘悟道？’师云︰‘长疑产难因缘，后来有个会处。’（中略）
又问︰‘发心参禅即是善，如何又说不思善，不思恶？既善恶都不思，当何处着力？’师云︰‘善恶总从心生，心若不生，善恶何着？’上沉吟，师震威一喝。（中略）
上问︰‘如何是悟后底事？’师云︰‘待皇上悟后即知。’学士进云︰‘悟即不问。’师云︰‘问即不悟。’上首肯。（中略）
上问︰‘参禅悟后，人还有喜怒哀乐也无？’师云︰‘逆之则怒，顺之则欢。’上欣然。复云︰‘大都此事甚难。’师云︰‘也不难。不见庞公云︰“难难！千石油麻树上摊。”庞婆云︰“易易！百草头上祖师意。”灵照云︰“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。”’上云︰‘却是灵照超过庞公。’师云︰‘非父不生其子。’（中略）
上随问︰‘向上一路，千圣不传，如何是不传底事？’师良久，问上云︰‘陛下会么？’上云︰‘不会。’师云︰‘只者不会底是个甚么，是何境界，作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。’上云︰‘求老和尚更下一语看。’师云︰‘无毛铁鶢过新罗。’上又问︰‘如何做工夫始得与此事相应？’■溪进云︰‘皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似，始得。’师云︰‘此语在我禅和家即得，皇上日应万机，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。’上云︰‘毕竟如何用心即得？’师云︰‘先德有言，但能于心无事，于事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观，向来酬应底毕竟从甚么处起，从甚么处灭，刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍。’上云︰‘恐有间断时如何？’师云︰‘参禅无别诀，只要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。’上云︰‘生死心切诚如老和尚所说，但见闻觉知昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。’师云︰‘譬如大火聚，触之即燎人，然道火何曾烧却口？不见古人道︰“即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。”’
上云︰‘参禅悟道后，还入轮回么？’师云︰‘唯悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与群臣何由得望恩光？皇上唯屈尊就卑，故忞等乃得共天语闻法要。所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉。上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅槃，十方诸佛同声劝请︰“善男子！尔虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等，不以证此便为究竟。不妨示如幻之法门，觉如梦之众生，从此起大功行，较前所修日劫相倍焉。”’
上复问︰‘老、庄悟处，与佛祖为同为别？’师云︰‘此中大有淆■。佛祖明心见性，老、庄所说，未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。’上云︰‘孔、孟之学又且如何？’师云︰‘中庸说心性，而归之天命，与老、庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言，诸王君子，不知为谁。如陛下身为帝王，干干留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服，着敝垢衣，佛亦不住佛位也。’（中略）
上携两学士至方丈，命学士王熙问︰‘如何是三界唯心，万法唯识？’师云︰‘一字两头垂。’上问︰‘三教归一，一归何处？’师云︰‘大家在者里。’学士复问︰‘善知识既是佛祖儿孙，因甚却要杀佛杀祖？’师云︰‘有了你没了我，有了我没了你。’上以手指点云︰‘中庸道天命之谓性，作么生是性？’师云︰‘不离。’
［参考资料］ 《新续高僧传》卷二十二；《大清三藏圣教目录》卷五；《续指月录》卷十九；《五灯全书》卷六十六；《五灯会元续略》卷八；陈垣《清初僧诤记》、〈汤若望与木陈忞〉；郭朋《明清佛教》第四章。