彰 所 知 论

【彰所知论】 　　二卷。元·发合思巴（H!phags-pa；1239～1280，即八思巴）着，沙罗巴译。收于《大正藏》第三十二册。原书（为藏语或蒙古语）已佚，今仅存汉译本。 　　全论分上、下二卷，由五品组成。第一〈器世间品〉，详述须弥山说、四大洲等传统的佛教世界观。第二〈情世界品〉，由地狱、饿鬼等六道说，谈到转轮圣王的起源，印度佛教之兴隆，进而叙述西藏、蒙古的王统系谱。第三〈道法品〉，将修行分为五阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道五位。第四〈果法品〉，叙述果之种种相，说明四沙门果、十力、四无所畏等。第五〈无为法品〉，谈论无为之境。最后又以器、情、道、果、无为等五法总摄一切所知之法，如此，所知之法已全部彰显出来，故以‘彰所知’为本论标题。 　　本书作者发合思巴乃西藏萨迦派僧，为元世祖之帝师。据本书后记所说，本论乃发合思巴为皇太子所撰之佛教纲要书，内容系依《俱舍论》而成；但本论最独特之见解，则是折衷《俱舍论》之四劫说与《婆沙论》之三劫说而成‘中、成、住、坏、空、大’之六劫说；此外，其所述本地垂迹之王统观，亦为后代蒙古史书之蓝本。 　　◎附︰陈寅恪〈彰所知论与蒙古源流〉（摘录自《陈寅恪先生论文集》） 　　元帝师八思巴为忽必烈制蒙古国检，元亡而其所制之国书亦废不用。《彰所知论》者，帝师为忽必烈太子真金所造。其书依仿《立世阿毗昙》之体，捃遮吐蕃旧译佛藏而成，于佛教之教义固无所发明，然与蒙古民族以历史之新观念及方法，其影响至深且久。故《蒙古源流》之作，在元亡之后将三百年。而其书之基本观念及编制体裁，实取之于《彰所知论》。今日和林故壤，至元国字难逢通习之人。而《蒙古源流》自乾隆以来，屡经东西文字之迻译（满文、汉文及德文）。至今犹为东洋史学之要籍。然则蒙古民族其文化精神之所受于八思巴者或转在此而不在彼，殆亦当日所不及知者欤！（中略） 　　《蒙古源流》于秘史所追加之史层上，更增建天竺、吐蕃二重新建筑，采取并行独立之材料，列为直贯一系之事迹。换言之，即糅合数民族之神话，以为一民族之历史，故时代以愈推而愈久，事迹亦因愈演而愈繁。吾人今日治史者之职责，在逐层削除此种后加之虚伪材料，庶几可略得一近似之真。然近日学人犹有谓‘吐蕃蒙兀实一类也，（蒙古）源流之说未可厚非’者（屠寄《蒙兀儿史记》〈世纪〉第一）岂不异哉！ 　　夫逐层向上增建之历史，其例自不限于蒙古史。其他民族相传之上古史何莫不然。今就小彻辰撒囊之《蒙古源流》一书而论，推究其所以致此叠累式之原因，则不得不溯源于《彰所知论》。此论论主既采仿梵文所制之吐蕃字母，以为至元国书，于是至元国书遂为由吐蕃而再传之梵天文字，其造论亦取天竺吐蕃事迹，联接于蒙兀儿史，于是蒙兀儿史遂为由西藏而上续印度之通史。后来蒙古民族实从此传受一历史之新观念及方法。蒙古源流即依此观念，以此方法，采集材料，而成书者。然则帝师此论与蒙古史之关系深切若是，虽非乙部之专着，治史者固不可以其为佛藏之附庸而忽视之也。