释 义
【八转声】
(梵as!t!a vibhaktayah!，巴at!t!ha vibhatti^）
又作八转、八声或八例。指梵语中名词、代名词及形容词语尾的八种变化。即︰(1)体格（nirdes/e），又作体声、泛说声、直指陈声；(2)业格（upades!an!e），又作所说声、所作业声、用格、对格；(3)具格（kartr!karan!e），又作能作具声、能说声、作格；(4)为格（sa^mprada^ni^ke），又作所为声、所与声、与格；(5)从格（apa^da^ne），又作所从声、所因声、夺格；(6)属格（sva^mivacane），又作所属声；(7)依格（sam!nidha^na^rthe），又作所依声、于格；(8)呼格（a^mantran!e），又作呼召声。
此中，呼格除外，其余七格，又名七例句、七例或七言论句。《南海寄归内法传》卷四〈西方学法〉云（大正54·228c）︰
‘言七例者，一切声上皆悉有之。一一声中各分三蕱，谓一言二言多言。总成二十一言也。如唤男子，一人名补噜洒，两人名补噜稍，三人名补噜沙。此中，声有呼吸重轻之别。于七例外更有呼召声，便成八例。初句既三，余皆准此，恐繁不录，名苏盘多声。总有三八二十四声。’
此谓梵语名词、代名词及形容词皆随体格乃至呼格而变化其语尾，藉以显现直指、所作、能作、所为、所因、所属、所依、呼召之别；又依所表事物数目多寡之不同，各有一言声（单数）、二言声（双数）及多言声（复数）之别，共计为二十四种。
又，每种中又分男、女、中三声，则有七十二声之变形。
◎附︰吕澄《声明略》〈八啭声章〉
梵语中介词极少，此名与他名之关系，或其名在句中之位次，皆恃尾声变化以表白之，其类有八，即所谓八啭声也。今先释其名义︰
第一体声，亦云泛说声，梵云你利提势（nir!des/e）。此表能作者，或一事一物之当体；句中主格则用此声。
第二业声，亦云所说声，梵云邬波提舍泥（upades/ane）。此表所作，即动作之所止；句中宾格则用此声。
第三具声，亦云能说声，梵云羯咥唎迦啰泥（kar!tkara^ni）。此表动作之所由、所藉，有‘由此’、‘以此’之义。
第四为声，亦云与声，梵云三钵啰陀你鸡（sam%prada^ni）。此表动作之所为、所授，有‘为此’、‘于此’之义。句中第二宾格则用此声。
第五从声，梵云裒波陀泥（apa^da^ne）。此表动作之所从、所因，有‘从此’、‘因此’之义。
第六属声，梵云莎弭婆者你（svamivacane）。此表能系属者，即有‘系属于此’、‘此之’之义。
第七依声，亦云于声，梵云珊你陀那啰梯（svam%idha^narthe）。此表动作之所依、所对，有‘依此’、‘于此’之义。
第八呼声，梵云阿曼怛罗泥（a^mantran!e）。此表所呼召者。独举其名，与余无涉，故在句中为独立格。
旧传八啭声皆以男声字补卢沙(梵purus!a，意云士夫）为式。如《瑜伽论》卷二云︰‘又有七言论句，此即七例句，谓补卢沙（中略）补卢铩如是等；’是也。其详如次︰
体声 补卢沙（purusas，泛说士夫）
业声 补卢衫（purus!am，意云所说士夫）
具声 补卢崽拏（purus!ena，意云由士夫
……）
为声 补卢沙耶（purus!aya，意云为士夫之
故……）
从声 补卢沙耶页（purus!at，意云从士夫
……）
属声 补卢杀娑（purus!asya，意云士夫之
……）
依声 补卢铩（purus!e，意云依士夫……）
次由经论著述中摘举实例释成上述，先总后别；其意义易晓者即不别详。
［例］ 《杂集论》卷十五释‘八何词’问答诸句皆从八啭声之例，显示八者之意义极明，今具引之（啭声之名加□为别）。
(一)体声 问︰‘(梵kim，非男非女声、一言，下并同）无所得？’答︰‘谓已得般若波罗蜜多菩萨。’
(二)业声 问︰‘(梵kim）无所得？’答︰‘谓所取相、能取相。’
(三)具声 问︰‘(梵kena）无所得？’答︰‘谓用般若波罗蜜多。’
(四)为声 问︰‘(梵kasmai）无所得？’答︰‘谓为救脱一切有情云云。’
(五)从声 问︰‘(梵kasmat）无所得？’答︰‘谓由遇佛出世云云。’
(六)属声 问︰‘(梵kasya）无所得？’答︰‘谓一切法之无所得。’
(七)依声 问︰‘(梵kasmin）无所得？’答︰‘谓于胜解行地云云。’
(八)呼声 问︰‘无所得？’答︰‘十一种（此独立用之亦是呼声）云云。’
［例］ 《瑜伽伦记》三十二解‘有十法具摄大乘菩萨道及果’，谓梵本原云□□□达磨（有十法）萨（及）破罗（果）萨埵（有情）末伽（道）摩诃衍那（大乘）僧伽罗诃（果）三试剌且羯（能具）。文中有十法、摄、具，皆属第一啭声，故是能摄；大乘道及果第六啭声，故是所摄。旧译不解啭声，遂■以大乘摄十法云。盖此文十法是主语，故用体声；大乘道等为宾语，故用其他啭声也。
［例］ 《无性摄论》卷二释论‘由能摄持种子相应’云︰‘由能摄持种子相应者于第五处（即第五啭）说第三啭，是能摄持种子相应义故。’此谓第五第三啭者，指‘相应’一名而言。相应梵云瑜伽（梵yoga），第三啭为瑜诣那（yogena），第五啭为瑜伽（引声）哆（yogat）。此处应用第五啭，即云‘……相应故’，今以第三啭代之，乃为‘由……相应’，其义无异；却不可作‘用彼相应’解也。
［例］ 唐译《阿弥陀经》云︰‘还至本处，游天住等。’原典如次︰
……梵ta^meva lokadha^tum a^gacchanti
彼同一 处所 彼等来
梵diva^viha^ra^ya.
天住（为声）
文中‘天住’即第四啭声，直译其意应作‘为游天住还至本处’，原译未显此意。
［例］ 《因明入正理论》云︰‘此中宗者，谓极成有法极成能别差别性故。’此中差别性是第五啭声，意谓从有法能别互相差别故说为宗也。论初译时，文轨等不解梵语，改作‘差别为性’，则应原典作第三啭；意义既乖，故窥师疏中斥为轻率也。又一切译文作‘……故’皆从原来第五啭直译，不依华语先着‘因’字，盖免与第三啭相混淆也。
［例］ 《成唯识论》卷二举契经中‘三有为之有为相’一言辨有为相（能相）与有为（所相）是一是异。正解二者非异。文云︰‘非第六声便表异体，“色心之体”即色心故。’此云‘有为之’是第六啭。‘色之’、‘心之’亦皆例同，如言色心之体即以自色心为体，非有异物，故此云有为相亦非异于所相法也。
［例］ 《成唯识论述记》卷一辨《论》首颂文所归敬者是人是法，凡有四解，正乖二解敬人非敬法，因原颂中说人（满分清净者）用第四啭声，说法用第七啭声故。第七啭本分根境两类，说根时有‘依’义，说境时有‘于’义。今说‘唯识性’是境第七啭，即谓彼满分清净者。乃于唯识性全证或分证以成其清净，故性非所归敬者。又说‘清净者’用第四啭声，有对向之义，即对彼而归敬，故云所敬者在人也。
［参考资料］ 《大慈恩寺三藏法师传》卷三；《成唯识论掌中枢要》卷上（本）；《成唯识论述记》卷一（本）；《瑜伽论记》卷一（下）、卷五（上）；《瑜伽师地论略纂》卷一、卷六；《大乘法苑义林章》卷一；《俱舍论记》卷一（末）。