五 利 使 · 五 钝 使

【五利使·五钝使】 　　即十使，又称十大惑，或十随眠。‘使’是烦恼的异名，在十根本烦恼中，前五者（即身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见）是迷四谛之理而起，为惑性之猛利者，故名五利使；后五者（即贪、嗔、痴、慢、疑）中，尤以贪嗔痴慢四者主要是迷执于世间事物而起之惑，性分迟钝，故名五钝使。盖此五利五钝之名，乃旧译家弘论师所说，不为新译家所用。 　　关于此十使，《大乘义章》卷六云（大正44·584b）︰‘依如毗昙，前五是利，推求性故。后五是钝，非推求故。若依成实，总相粗分相同毗昙。以实细论，前五唯利，后五种中，贪嗔慢疑一向是钝，无明不定。若就五见以说无明，无明是利，彼说邪明为无明故。故就余说者，无明是钝。大乘法中俱有此相。若复通论，十使之中，俱有利钝，数起名利，不数名钝。’ 　　此中，毗昙之说乃就见、非见论利钝之别，以推求为利，非推求为钝；成实之说（《成实论》卷九〈无明品〉）则认为无明有邪明（邪分别）与明无（缺乏‘明’）两种，而邪见等皆由邪明生，故以邪明为利，余之明无为钝。 　　［参考资料］ 《俱舍论》卷十九；《成实论》卷十一；《成唯识论》卷六；《成唯识论述记》卷九。