释 义
【太虚（1889～1947）】
近代中国佛教革新运动的主要倡导者。浙江崇德（今浙江桐乡）人，乳名淦森。法名唯心，号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。其父吕氏，母张氏。自幼家贫多病，启蒙识字后，才气渐露。光绪三十年（1904），于苏州平望小九华寺出家。后依宁波天童寺寄禅（敬安）受具足戒。时，与圆瑛过从甚密。其后，游学四方。宣统元年（1909），留锡南京祇洹精舍，与梅光羲、欧阳渐等人随杨仁山研习佛学。
民国肇建，旧组织、旧思想迅速解体，革新风气风靡全国。师与仁山等组织‘佛教协进会’（后并入‘中华佛教总会’），倡导改革佛教；后屡遭挫折，乃于民国三年（1914）掩关普陀山锡麟院。闭关修学期间，再历悟境（第一次系于西方寺阅藏而有悟境），并融会世学与佛法，先后完成《佛法导论》、《教育新见》、《哲学正观》、《论荀子》等书。且针对‘管理寺庙条例’的苛刻，而作《整理僧伽制度论》，欲据教理教史以重整佛教制度。民国六年出关，历访宁波观音寺、天童寺、育王寺诸刹。又代圆瑛至台湾布教，并赴日本，参访神户、冈山、京都、大阪等地名刹。
民国八年，在上海与章太炎等组织‘觉社’。并出版《觉社丛书》（后改为‘海潮音月刊’）。民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。翌年，率团出席在日本东京召开的东亚佛教大会，并考察日本佛教。十六年，任厦门南普陀寺住持、闽南佛学院院长。次年，在南京发起成立‘中国佛学会’。是年秋出国访问，历游英、法、德、比、美诸国，宣扬佛法，并与英、法诸国学者在巴黎共同筹组世界佛学苑，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。
抗战期间，随政府迁至重庆，从事护法、弘法活动，并致力于南洋华侨地区的布教。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。民国三十六年，示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十七岁。师著作极丰，除上列诸书之外，另有《佛学概论》、《佛乘宗要论》、《佛教各宗派源流》、《震旦佛教衰落原因论》、《法相唯识学》、《首楞严经摄论》等书。师逝世后经门人辑为《太虚大师全书》行世。
师为中国佛学的集大成者，长于融贯统摄，不拘拘于台贤禅净，而卓然成家。综其一生，主要在致力于改革我国传统佛教之积蔽，拟使我国佛教上符释尊之精神，而下符现代中国之环境。虽然未能如愿，然其影响极其深远。师尝自谓‘志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。’此语颇为佛教界所传诵。此外，又大力提倡僧伽教育，先后设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931年于重庆北碚缙云寺），以培养人才。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文等系佛学的研究。其弟子、学生等追随者为数甚多。知名者有法舫、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等人。
◎附一︰印顺《华雨香云》〈略论虚大师的菩萨心行〉（摘录）
为了纪念大师，赞扬大师，（我）曾为泰国龙华佛教社，写过〈向近代的佛教大师学习〉，举出大师的三特德︰‘对救僧护教，有着永不失望的悲心’；‘对人事，对教义，有着无限的容忍’；‘对佛教，有着远见与深见’。大师上生十周年，又依据大师的自述──〈本人在佛法中之意趣〉，而对‘非研究佛书之学者’，‘不为专承一宗之徒裔’，‘无求即时成佛之贪心’，‘为学菩萨发心而修行者’，有所申述赞扬。我觉得大师的伟大，超越常人而值得赞扬学习的重点，已该摄无遗了。现在还有什么可多说的呢？然而二十周年到了，既不能行，又无多话可说的我，还得拈起‘为学菩萨发心而修行者’来赞扬一番！
虚大师五十初度诗说︰‘我今修学菩萨行，我今应正菩萨名，愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成。’‘愿人称我以菩萨’，正是吐露大师‘为学菩萨发心而修行者’的真实意趣。一般来说，中国是大乘佛教，而且是最上一乘，那当然都是修学佛乘的菩萨行者了！但在大师看来︰‘中国佛教教理是大乘，而行为是小乘’（〈从巴利语系说到今菩萨行〉）。这句话，也许是故意抑扬，不一定能为别人所赞同，但大师心目中的‘为学菩萨发心而修行’，显然是有所不同了！从大师的遗教去研究，觉得大师的菩萨发心修行，有两大重心︰
第一是‘人’︰佛法虽普为一切众生，而‘佛出人间’，教化的主要对象，是人。以人的行为、趣向，说有人乘、天乘、声闻（缘觉）乘；又在这上面，应机说教，而有人菩萨行、天菩萨行、声闻菩萨行──菩萨（佛）乘。佛法虽因机而异，而不可忽忘的，这都是就人类的信行而安立的。其中，不杀、不盗等五戒、十善，是人生正行，实行这人类正常的道德生活，能招感人的果报，称为人乘。天行呢？一般是重鬼神祭祀（古代犹太教、婆罗门教、道教，都是这样的），禁咒巫术，敬虔慈爱，高深的是遗世贵我，调炼身心──禅定。如人而修习这种信行，能感浅深不等的天报，名为天乘。这些，都是世间常法。超胜世间的佛法，特质是︰在这人天善行──也就是戒与定的基石上，深修观慧，智证真如而得大解脱。这是从听闻佛的声教而修证的，所以名声闻乘。本来，声闻乘的在家者，是基于人行的；出家者是出发于深的天行。但在佛教的流传中，出家众为中心，因而声闻乘被看作遗世（入僧）而专修禅慧者的专名。
以成佛为标极，以学菩萨发心修行为方法的，是菩萨乘（佛乘）。菩萨乘的特质在‘一切智智相应作意（菩提心），大悲为上首，无所得（空慧）为方便’；或‘菩提心为因，大慈悲为根本，以方便而至究竟’。这样的发向以趣入佛乘，虽是一样的，而由于本习的心行，及发心而起行来说，因时因地因机而不同。统摄起来，不离于人行、天行、声闻行──三大类型。
(一)如遗世独善，少欲知足，专修禅慧，是声闻行；依此而回入大乘的，是依声闻行的菩萨。虽然回心向大，而由于自利、禅悟的偏重，大都是‘智增上菩萨’。以智慧的体证，或深义的阐扬，为自行化他的重心。印度佛教中五百年的出家菩萨，大抵如此。中国台、贤、禅宗大德，也不离这一特色。
(二)祭祀、咒术、禅定是天行，依此而趣入大乘的，是依天行的菩萨。大师以为︰‘如密宗在先修天色身，……净土宗如兜率净土……西方等摄受凡夫净土，亦等于天国。依这天色身，天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果’（〈我怎样判摄一切佛法〉）。这样的根机，大都是‘信愿增上菩萨’。
(三)如基于五戒、十善，发心而修六度、四摄，是依人生正行的菩萨；这大都是‘悲增上菩萨’。大师深入大乘，在（民国十三年作）〈人生观的科学〉说︰‘人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，即是佛乘习所成种性的修行信心位。…释迦出世的本怀，……原欲为世人显示……由修行信心，进趣人生究竟之佛乘。……无如仅有少数……能领受其意。其余大多数……如聋如盲，不能同喻，为适应此印度的群众心理’，不得已而说人、天及二乘。在大乘法的应机开展中，大师统为三类，而探求应时应机的佛法，在（民国二十九年说）〈我怎样判摄一切佛法〉说︰‘到了这（现在）时候，……依声闻行果，是要被诟为消极逃世的。依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不唯不是方便，而反成障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行；而所依的，……确定在人乘因果’。大师以为︰依佛陀的本怀说，依应时的妙方便说，决非独善的、神秘的菩萨行，而是依人乘行而进趣佛乘的菩萨行，这就是大师倡导的‘人生佛教’。
第二是‘行’︰广义的说，身口意的一切活动都是行。约特义说，行为是表现于外的，表现于对人（对鬼、对神、对佛菩萨）关系的。声闻行（一分天行）重理证，有厌离的倾向；由此而来的菩萨行，不免重理悟而缺事行。虽可以自心的境地，解说六度、四摄，无边供养，普利众生；不妨‘自得于心’。但在现实的人生社会来看，还是重于自利的。同样的，天行重祭祀、咒术、禅定，依此而来的菩萨行，不免重于宗教仪式，持咒、修定，修精练气。虽在崇奉者的经验，觉得神妙无比；而在一般人心看来，到底是流于神秘迷信。我国号称大乘，而多数确乎是这样修行的。那怎能契合佛陀的本怀，适应现代的人心呢！大师重于行，重于人行，在民国七年，发行《觉社丛书》（‘海潮音’的前身），就明白宣告︰‘立人之极，建佛之因。’而有‘期以人的菩萨行心行──无我、慈悲、六度、十善──，造成人间净土’的理想。针对一般的缺乏事行，及偏于天行，曾大声疾呼的宣告。在（民国十年作）〈行为主义之佛乘〉中，说得最为恳切。如说︰‘从来为佛教徒者，大都只知以享受福乐或静定理性为果。…无论重理解，或重证悟到如何玄妙，都只空理，不成事实。……或则但认一句禅谜，或则但守一句佛名，或则但以佛的经书、形像、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事。而不悟盈人间世，无一非佛法，无一非佛事’。又说︰‘吾确见现时学佛的人渐多，大都迷背佛乘，不修习佛之因行。反厌恶怠惰，其流弊将不可胜言！……要之，凡吾人群中一切正当之事，皆佛之因行，皆当勇猛精进去修去为。废弃不干，便是断绝佛种！’
大师于一切佛法，融会贯通，但决非台、贤式的圆融。在理论上，虽唱道八宗平等，及晚年所说的三宗平等，而实际是遍摄一切佛法精要，而在无边法门中，抉示出以人乘正行直接佛乘的菩萨行为主流。如忽略了这，或背弃了这一根本，那就使八宗、三宗，胜解深悟，也不过是‘都只空理，不成事实’的玄谈。在大师无边善巧的言教中，这才是大师的深见所在；唯有理会这根本的深见，才能窥见大师的伟大！
这一深刻的正见，在大师是彻始彻终的。早在宣统二年（二十二岁），就说到︰‘善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界、进化界各种学问。种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道。’菩萨道实现于现实人生社会中，就是大师阐扬的菩萨行了！到晚年（民国二十九年）在〈我的佛教改进运动略史〉中，对于整理僧制，议建‘菩萨学处’，为模范道场。说到︰‘六度、四摄，是一个纲领。从具体表现来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业。在家的……在家菩萨，农、工、商、学、军、政──各部门，都是应该做的工作。领导社会，作利益人群的事业。’又在〈从巴利语系说到今菩萨行〉中说︰‘今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族，世界人类，实际地去体验修行。……本着大乘菩萨的菩提心为主因，慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神。……总之，我们想复兴中国佛教，树立现代的中国佛教，就得就现整兴僧寺，服务人群的今菩萨行。’
大师的那种作略，正如他自己所说︰‘从人类的思想界，为普遍的深远的观察，了知佛学的全体大用，向来犹蔽于各民族（印度也在内）的偏见与陋习’（〈佛教源流及其新运动〉），而想打脱尘滓，展现佛法的真面目，以利益人生。这不是研究佛书而来，更不从某宗某派中来，而是从最深远，最普遍的体会中来。是大智慧！大气魄！大作略！
想赞扬大师，纪念大师，学习大师，不从这‘学菩萨发心而修行’的‘人生佛教’，‘即人成佛的真现实论’，‘今菩萨行’去着眼，就不免摘叶寻枝，甚至要误解大师了！
◎附二︰印顺〈太虚大师选集序〉（摘录）
（太虚）大师之学，纯乎为中国佛学也。深契于《楞严》、《起信》，本禅之无碍，契台贤之圆融，得唯识之善巧。初唱八宗平等，次摄为三宗──法性空慧、法相唯识、法界圆觉而言平等。虽法贵应机，多以法相唯识化众，然与专宗唯识者异也。大师之志行，纯乎为菩萨之行也。尝谓‘志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本’。虽佛法方便多门，菩萨有曲诱声闻、天神之说，而大师则盱衡当世，探佛陀本怀，主‘人菩萨行’，以‘人生佛教’示人。婆心苦口，胥在于此。
［参考资料］ 《太虚大师年谱》；《太虚自传》；黄忏华〈太虚大师与宗喀巴大师〉（《现代佛教学术丛刊》{79}）；Holmes Welch《The Buddhist Revival inChina》。