释 义
【行森（1614～1677）】
清代禅僧，为清初名僧玉林通琇之弟子。惠州人，俗姓黎。年二十七，舍家从宗宝道独削染纳戒。道独为博山无异元来之嗣。行森初参雪峤圆信，次参大觉通琇于崇福。通琇令作本来面目之颂。森云︰‘苕溪屈曲水潺湲，万叠关山一境闲，乍雨乍晴云散后，满天风月到人间。’琇云︰‘好与三十棒。’森云︰‘恩大难酬。’后奉师命分座报恩、崇福二山。顺治十六年（1659），通琇辞京还山，世祖云︰‘和尚座下有可语上首否？’琇乃推荐行森，且云‘彼骨硬惟善遇之’云云。行森寂于康熙十六年，世寿六十四。雍正中，追封‘明道正觉禅师’。
行森之语录，有《明道正觉■溪森禅师语录》一书行世。该书为其门人超德等人所编，分上中下三卷。收在《乾隆大藏经》及《禅宗全书》中。
◎附︰陈垣〈语录与顺治宫廷〉（摘录）
■溪名行森，字慈翁，粤惠州博罗黎氏，■溪其号也，《广东通志》误作茆溪。年二十七出家，参雪峤信，信许入室，呼为岭南长子。信寂，参玉林琇，即日命居首座。顺治十六年，玉林被召南还，上曰︰和尚录中付门人■溪之偈最好，送和尚还山之舟，可载入京一面。六月十五，玉林回至湖州，■溪即随舟入京，召对甚契。十七年七月，世祖马上有省，再请玉林证道。十月十五，玉林至京，闻■溪为上净发，即命众集薪烧之。上闻，遽许蓄发乃止。是月二十八，■溪辞归。十八年正月初二，复差官迎■溪为新逝保母秉炬。初七帝崩，亦遗诏请■溪秉炬。康熙十六年寂，年六十四。始吾未见原本《■溪语录》之先，据《玉林年谱》、《续指月录》〈玉林传〉，及《五灯全书》■溪传，所知■溪事迹与顺治宫廷有关者只此。
《■溪语录》原本不易得，《嘉兴藏》亦未收，普通所见者为《龙藏》本三卷，题曰《明道正觉森禅师语录》，明道正觉者，雍正十一年封号也。录中于奏对机缘，及为上净发，为保母为上秉炬等事，均阙不载。《■黑豆集》、《正源略集》〈■溪传〉亦然。《■黑豆集》引语录至二万五千余言，不可谓不详，然其阙略犹是，尝考其故，《龙藏》本盖刊于雍正十一年禁毁《北游集》之后，禅和子怵于世网，凡涉宫廷旧事，一概不敢留遗。《黑豆集》辑于乾隆末，《正源集》辑于嘉庆初，其所见《■溪语录》，止《龙藏》相传之本，不复知有当年事实，势使然也。《续指月录》辑于玉林、■溪寂后一二年，见闻较切，《五灯全书》辑于康熙中，所引《■溪语录》，尚是原本，故较可信据。
今所论者为康熙间杭州圆照寺刊本，六卷，题曰《敕赐圆照■溪森禅师语录》。圆照初名龙溪，为■溪所手辟，■溪入京后，上亲书敕赐‘圆照禅寺’，命所司易‘龙溪庵’额。其目录卷一为玉音金序，上堂小参。玉音者，御勒；金序者，顺治十七年金之俊序也。卷二早参，晚参。卷三示众，普说，拈古，颂古，附塔铭。卷四法语。卷五机缘，垂问。卷六代别，赞偈，书问，佛事。卷一为董后薨逝上堂凡八次，为董后小参七次，卷五与世祖问对机缘，卷六世祖举问代答。佛事门有为董后起棺，及为董后世祖举火偈，皆希有史料，《龙藏》本全删去。