释 义
【见修二惑】
见惑与修惑之并称，又称见思惑。见惑是见道所断惑（dars!ana-marga-prahatavyah!-kles/ah!）之略称；修惑是修道（思惟道）所断惑（bhavana^-marga-praha^tavyah%-kles/ah!）之略称。
小乘俱舍家将此二惑说为因迷理、迷事而区别，即见惑是迷于理的烦恼，修惑是迷于事相的烦恼。大乘唯识家以分别起、俱生起作为见修二惑之区别。以见惑为分别起，是由邪师、邪教、邪思惟分别而起的烦恼；修惑是俱生起，是有情众生与生俱起的烦恼。不问大、小乘皆主张︰见惑之性较猛利，在见道上，一旦见谛理便得顿断；而修惑反之，在修道上，屡观事理而渐断。故古来即有‘见惑顿断如破石，思惑渐断如藕丝’之说。
二惑之体有贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等十种根本烦恼。但是，二惑之分别，俱舍、唯识二家稍有不同。俱舍家说疑与身见等五见是见惑，其他通于二惑。疑与五见是亲缘之惑，系惑于理而起。贪、嗔、慢三种是迷于事之惑，且是重缘之惑，系缘于疑、五见等而起，故通于见修二惑。痴与亲缘、重缘两惑相应，又亲迷于理而起，故亦通于二惑。唯识家说疑与后三见（邪见、见取、戒禁取）是唯分别起之惑，其他通于二惑。即如下图。
┌贪 ─┐
┌迷事惑─┤嗔 │ 俱生起惑┐
│（修惑）│痴 │ （修惑）│
│ └慢 │ │
俱舍家┤ ┌身见 │ ├唯识家
│ │边见─┘ │
│ │邪见─┐ │
│ │见取 │ 分别起惑┘
└迷理惑─┤戒禁取│ （见惑）
（见惑）└疑 ─┘
此根本十惑在四谛修道的五部与三界中，有起不起之别。《俱舍论》卷十九谓（大正29·99b）︰‘十种随眠，部界不同成九十八，部谓见四谛、修所断五部，界谓欲、色、无色三界。’若详细分别见修二惑，则八十八是见惑，十随眠是修惑。见惑的八十八种称八十八使，合三界四谛下所起的惑数，如下图。
┌苦谛（十）────────┐
┌欲界┤集谛（七，除身、边、戒禁）├──三十二┐
│ │灭谛（七，同集谛） │ │
│ └道谛（八，除身、边）───┘ │
│ ┌苦谛（九，除嗔）───────┐ │
见惑─┼色界┤集谛（六，除嗔、身、边、戒禁）├二十八┼八十八使
（迷理惑）│ │灭谛（六，同集谛） │ │
│ └道谛（七，除嗔、身、边）───┘ │
└无色界─同色界────────────二十八┘
此根本十惑中，嗔为不善性，欲界之惑，故色、无色二界除之。又，四谛中唯苦谛具身、边二见，余三谛不具。盖边见必依身见而起，身见是由妄执五蕴和合的假身而起，此假身是三界苦果，故唯有苦谛下有身、边二见。只有苦、道二谛有戒禁取，集、灭二谛则无，此系非因计因与非道计道的戒禁取，是由迷执苦谛与道谛之理而起之故。如是，三界总有八十八使，然其惑体则不出根本十惑。
其次，修惑只是根本十惑中的贪、嗔、痴、慢四惑。其中，因色、无色二界无嗔，故三界共有十惑，而三界九地各有九品，故总计有八十一品之惑。如次表所示。
┌贪┐ 一、五趣地───────九品┐
┌欲界┤嗔│ ┌二、离生喜乐地（初禅）─九品│
│ │痴│ │三、定生喜乐地（二禅）─九品│
│ └慢┘ │四、离喜妙乐地（三禅）─九品│
│ ┌贪┐ └五、舍念清净地（四禅）─九品├八十一品
见惑─┼色界┤痴│ │
（迷理惑）│ └慢┘ ┌六、空无边处地─────九品│
│ ┌贪┐ │七、识无边处地─────九品│
└无色┤痴│ │八、无所有处地─────九品│
界 └慢┘ └九、非想非非想地────九品┘
然虽称为八十一品，但是欲界有四惑，色、无色二界各有三惑，三界总计为十惑。此十惑再加见惑的八十八使，总称九十八使。复加十缠（无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沉、忿、覆），总称一○八烦恼。以上是依《俱舍论》〈随眠品〉之说。
其次，唯识家所说，如《成唯识论》卷六云（大正31·32a）︰‘十烦恼中，六通俱生及分别起，任运思察，俱得生故。疑后三见唯分别起，要由恶友或邪教力自审思察，方得生故。’又云（大正31·33a）︰‘分别起者唯见所断，粗易断故。若俱生者唯修所断，细难断故。’此色、无色二界无嗔说6 俱舍家所说相同，而十惑皆障四谛之说，则与俱舍家所说殊异。如此，见惑有一一二，修惑有十六，总计为一二八根本烦恼，如下图所示。
四谛有总别二说。就总而言，如此处所说四谛各有十惑，俱无增减；就别而言，苦谛下有十惑，其余三谛有八惑。即身、边二见除
┌欲 界（十）──────四谛──四十─┐
见惑─┼色 界（九，除嗔）───四谛──三六─┼一一二─┐
（分别起）└无色界（九，同色界）──四谛──三六─┘ ├一二八
┌欲 界（六，除疑及后三见）──────┐ │
修惑─┼色 界（五，除嗔、疑及后三见）────┼十六──┘
（俱生起）└无色界（九，同色界）─────────┘
外。盖此二见乃迷于苦果蕴而起之故。以上系依《成唯识论》卷六以及《成唯识论述记》卷六（末）所说。
又，此见修二惑即天台家所立三惑中之见思惑，即界内的迷理、迷事之惑，为三乘之人所通断，故称通惑，是润有漏业感三界之生的烦恼。
［参考资料］ 《俱舍论光记》卷十九；《成唯识论了义灯》卷五（末）；《摩诃止观》卷五之下；《翻译名义集》卷六；《杂阿毗昙心论》卷四；《瑜伽师地论》卷八十六；《大乘阿毗达磨杂集论》卷四；《俱舍论宝疏》卷十九；《阿毗达磨顺正理论》卷六十五；《止观辅行传弘决》卷五之五。